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《儒家文化與古代科技并非對(duì)立 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、儒家文化與古代科技并非對(duì)立摘要：儒家以求道、為學(xué)、致用最為根本。儒家的“道”為“天人合一”之道，因而需要研究天地自然；儒家的“學(xué)”具有知識(shí)論傾向，并不排斥自然知識(shí)；儒家講“致用”，也講運(yùn)用科技知識(shí)。因此，儒家文化與古代科技并非對(duì)立。而且在中國(guó)古代歷史上，歷代都有儒家學(xué)者研究自然、研究科技，對(duì)中國(guó)古代科技的發(fā)展做出直接的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，研究自然、研究科技只是儒家最終把握“形而上之道”的手段，只是“小道”，必須服從于儒家的“大道”。相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期，儒學(xué)被誤解為科學(xué)（指自然科學(xué)）的對(duì)立面，至少與科學(xué)無(wú)關(guān)。其實(shí)這是一個(gè)誤解。
2、中國(guó)古代曾有過(guò)居于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)，正如英國(guó)著名的中國(guó)科技史家李約瑟所言，古代的中國(guó)人在科學(xué)技術(shù)的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財(cái)富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”，中國(guó)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明曾經(jīng)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲，特別是在十五世紀(jì)之前更是如此”[]。曾居于世界領(lǐng)先地位的中國(guó)古代科技是在以儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景中萌芽并發(fā)展起來(lái)的，儒家文化對(duì)于中國(guó)古代科技的發(fā)展不可能不起著重要的作
3、用。假如作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒家文化是一種與相科技對(duì)立的文化，那么在這樣的背景下，又怎么可能會(huì)有高度發(fā)展的科技？反言之，在一個(gè)科技高度發(fā)展的社會(huì)中，與科技相對(duì)立的文化又如何能夠成為主流文化？一．關(guān)于“儒家”，《漢書(shū)．藝文志》作了較為全面的概述和界定：“儒家者流，……助人君順陰陽(yáng)、明教化者也；游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高”。從這段總括性的論述中可以看出，原創(chuàng)儒家有三個(gè)主要的特點(diǎn)，這就是：求道、為學(xué)、致用。首先，儒家重視求道，“于道最為高”。從《論語(yǔ)》中可以看出
4、，孔子一生致力于求道?！墩撜Z(yǔ)．學(xué)而》說(shuō)：“子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄墩撜Z(yǔ)．衛(wèi)靈公》說(shuō)：“子曰：君子謀道不謀食；耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。”《論語(yǔ)．里仁》說(shuō)：“子曰：“朝聞道，夕死可矣?！憋@然，求道是孔子一生的追求?？鬃拥摹暗馈?，主要講的是為人處世之道?？鬃诱f(shuō)：“君子道者三，……仁者不憂；知者不惑；勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)．憲問(wèn)》）又說(shuō)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”（《論語(yǔ)．公冶長(zhǎng)》）但最重要的是“忠恕之道”，曾子曰：
5、“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)．里仁》）孔子之道，為思孟學(xué)派以及后來(lái)的《易傳》所發(fā)揮，從而形成了儒家的“天人合一”之道?！吨杏埂吩唬骸拔ㄌ煜轮琳\(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”并且認(rèn)為，“仲尼祖述堯舜，憲章文武。上律天時(shí)，下襲水土。辟如天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆幬。辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明”。孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！保ā睹献樱M心上》）《易傳》曰：“大人者，與天地合其德，與日月合其明
6、，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！保ā吨芤祝桑难浴罚┎⑶颐鞔_提出天道、地道與人道統(tǒng)一的“三才之道”（《周易．系辭下傳》）。正因?yàn)槿寮抑v的“道”是人道與天道的統(tǒng)一，是“天人合一”之道，所以，儒家又重視“天”，重視研究天地自然，從而形成了儒家的自然觀，主要包括：思孟學(xué)派的陰陽(yáng)五行自然觀、荀子的氣論自然觀和《易傳》的陰陽(yáng)八卦自然觀，充分表明儒學(xué)融合自然之道。雖然從現(xiàn)代科學(xué)的角度看，儒家的這些自然觀并不能算作是科學(xué)，但是在中國(guó)古代，陰陽(yáng)五行自然觀、氣論自然觀以及陰陽(yáng)八卦自然觀一直是古代科技的思想基礎(chǔ)，是中國(guó)古代科技的
7、重要組成部分。其次，儒家重視為學(xué)，“游文于六經(jīng)之中”。孔子作為教育家，要求自己和學(xué)生有廣博的知識(shí)。《論語(yǔ)．雍也》說(shuō)：“子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮。”孔子講“博學(xué)”，主張“多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之”（《論語(yǔ)．述而》），具有知識(shí)論傾向；不僅要求學(xué)習(xí)社會(huì)文化，學(xué)習(xí)倫理道德方面的知識(shí)，而且也包括學(xué)習(xí)自然方面的知識(shí)，從而使學(xué)生成為“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)．述而》）的君子。這里的“游于藝”，就是學(xué)習(xí)“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，其中的“數(shù)”實(shí)際上包括了古代的數(shù)學(xué)知識(shí)。而且，孔子還要求學(xué)生“
8、多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”（《論語(yǔ)．陽(yáng)貨》）；思孟學(xué)派和荀子的著作以及《易傳》等也廣泛涉獵自然知識(shí)。正因?yàn)槿寮抑貙W(xué)，也重視自然知識(shí)，包容科技，先秦儒家自孔子開(kāi)始就十分重視對(duì)于古代科技著作的研究。他們所整理、研究以及撰寫(xiě)的著作中，《夏小正》、《禹貢》、《月令》等都是當(dāng)時(shí)重要的科技著作，《詩(shī)經(jīng)》、《堯典》、《周禮》等也都包含了豐富的科技知識(shí)。先秦儒家把科技知識(shí)包容于儒學(xué)之中，而這些
