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《當代中國文藝美學(xué)研究的三種形態(tài) 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、當代中國文藝美學(xué)研究的三種形態(tài)文藝美學(xué)作為一門學(xué)科在中國已走過了近30個年頭,從臺灣學(xué)者王夢鷗的《文藝美學(xué)》一書的推出,到上個世紀80年代胡經(jīng)之先生對這一概念的重提,一直到今天,在這段時間里,有關(guān)文藝美學(xué)的爭論此起彼伏。在這近30年的時間里,有關(guān)文藝美學(xué)的刊物、叢書、專題討論會層出不窮,一時間文藝美學(xué)成了學(xué)界探討和追問的一個嶄新話題,越來越多的理論學(xué)人參加到這一研究和討論的行列之中。但是,我們也可以看到,文藝美學(xué)自從它誕生的那一刻起,就是一個爭論不休、難以界定的學(xué)科。從1980年胡經(jīng)之先生在昆明召開的中華美學(xué)
2、學(xué)會上提出這一概念到現(xiàn)今,學(xué)術(shù)界對文藝美學(xué)的學(xué)科定位和劃界問題,仍然未置可否。但是通過這近30年的研究,我們可以看出文藝美學(xué)作為當代中國學(xué)術(shù)研究的一個領(lǐng)域已經(jīng)呈現(xiàn)幾種不同的理論形態(tài)。在筆者看來,在當代中國,文藝美學(xué)的研究主要呈現(xiàn)為以下三種形態(tài)。一是基礎(chǔ)性的文藝美學(xué)研究,倡導(dǎo)者有胡經(jīng)之、杜書瀛等。二是延異性的文藝美學(xué)研究,倡導(dǎo)者有周來祥、曾繁仁等。三是拓展性的文藝美學(xué)研究,倡導(dǎo)者有王岳川、陸貴山等。筆者在這里并非是想對這一學(xué)科進行學(xué)派上的分野,而是想通過三種形態(tài)的研究來弄清文藝美學(xué)獨特的學(xué)科內(nèi)涵和鮮明的時代特色
3、。一胡經(jīng)之先生作為大陸研究文藝美學(xué)的先行者之一,為中國文藝美學(xué)的發(fā)展作出了很多有益的探索。胡先生提出文藝美學(xué)這一構(gòu)想時,反映了他對文藝在當代社會中作用的重新思考,同時也反映了先生對之前中國文藝學(xué)研究現(xiàn)狀的不滿,迫切需要一門新興的學(xué)科對文藝的特性進行更深入的探討,而不是僅停留在文藝的政治價值和社會價值的研究上。所以胡先生在提出這一概念的同時,就力求把文藝美學(xué)從早前的文藝社會學(xué)、文藝倫理學(xué)、文藝心理學(xué)的套路中拯救出來,而把文藝美學(xué)的學(xué)科研究方向定位于文藝的審美規(guī)律、審美價值上來,從美學(xué)與文藝學(xué)的角度來確立文藝美學(xué)
4、學(xué)科的獨立性,所以胡先生認為,文藝美學(xué)學(xué)科既不屬于文藝學(xué),也不屬于美學(xué),而是一門獨立學(xué)科。雖然文藝美學(xué)與美學(xué)和文藝學(xué)有關(guān),但是有關(guān)系并不意味著是它們的附屬。在胡先生看來,文藝美學(xué)應(yīng)該有自己的研究領(lǐng)域和研究方法,這些方法是為發(fā)現(xiàn)和揭示文藝的創(chuàng)美規(guī)律、審美特性和審美價值的,而不像文藝社會學(xué)僅停留在社會學(xué)的方法上,文藝心理學(xué)僅停留在心理學(xué)的方法上。因此從某種意義上來說,胡經(jīng)之先生的基礎(chǔ)性文藝美學(xué)研究是一種對文藝審美的多層次研究,是一種落實于文藝本身規(guī)律的基礎(chǔ)性研究。胡經(jīng)之在《發(fā)展文藝美學(xué)》一文中提到:“文藝美學(xué)的研
5、究重心,乃是放在文學(xué)藝術(shù)的審美特性和創(chuàng)美規(guī)律這一層……”“文藝美學(xué)只能探索作為藝術(shù)創(chuàng)造主體的文學(xué)家、藝術(shù)家如何把自然審美、文化審美提升為藝術(shù)創(chuàng)美;這藝術(shù)創(chuàng)美的產(chǎn)物,作為一個新創(chuàng)的客體,被作為審美主體的讀者、聽眾、觀眾所審美,在審美主體的心靈中留下痕跡。文藝美學(xué)難以回答人類更加宏觀的美學(xué)問題,例如人的高尚的審美品格如何培養(yǎng),人類怎樣按照美的規(guī)律去改造世界,安排生活等等?！庇纱丝梢钥闯?胡先生的文藝美學(xué)研究關(guān)注點主要放在文藝本體性美學(xué)規(guī)律的探討上,而非更為廣闊的宇宙、人生、苦難、幸福等等問題上。正如胡先生在80年
6、代末推出的《文藝美學(xué)》一書的序論中所談到的那樣,“文藝美學(xué)要著重弄清的,乃是文學(xué)藝術(shù)這種特殊審美活動的‘自律’,‘他律’是如何通過‘自律’而發(fā)生作用的?！痹谡劦轿乃嚮A(chǔ)性研究的作用時,他又寫道:“以追問藝術(shù)意義和藝術(shù)存在為己任的文藝美學(xué),力求將遮蔽的藝術(shù)本體重新推出場,從而去肯定人的活生生的感性生命,去解答人自身靈肉的焦慮。因此,文藝美學(xué)將從本體論高度,將藝術(shù)看作人對現(xiàn)實沉淪的抗爭方式、人的生存方式和靈魂棲息方式?！币虼撕壬奈乃嚸缹W(xué)研究重點放在文藝的本體論審美研究上,包括藝術(shù)的創(chuàng)美規(guī)律、審美特性和審美價值
7、。這些也正是改革開放前大陸的文藝美學(xué)研究所忽視的東西。與胡經(jīng)之持相同觀點的杜書瀛先生也特別強調(diào)了審美在文藝研究中不可忽視的價值和作用。在杜先生看來,文藝美學(xué)之所以能夠成就自身的學(xué)科價值,就在于它把文藝的審美因素提升到了學(xué)科的核心位置,并在反對庸俗文藝社會學(xué)、文藝倫理學(xué)、文藝政治學(xué)的過程中確定了自身的主體性和基礎(chǔ)性地位,杜先生寫道:“審美因素如同一種酵母,其他因素必須經(jīng)審美因素的發(fā)酵,與審美因素相融合才有意義,才能‘和’成文藝有機體,才能創(chuàng)造出以審美因素為發(fā)酵劑,同時也以審美因素為核心的多種因素綜合的藝術(shù)價值。
8、”在《文藝美學(xué)原理》一書中杜先生從多個層面,運用多種方法對文藝美學(xué)的基礎(chǔ)性特征進行了深入的分析。在《文藝美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和地位》一節(jié)中,杜先生對文藝美學(xué)的研究范圍如此定位,“如果說一般美學(xué)是研究人類生活中所有的審美活動的一般規(guī)律;那么,文藝美學(xué)則主要研究文藝這一特定審美活動的特殊規(guī)律”。又說:“與一般美學(xué)相比,文藝美學(xué)的對象范圍要小得多,它集中研究文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中的審美活動規(guī)律”。從中我們可以看到,無論
