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1、中國傳統(tǒng)武德文化的當(dāng)代價(jià)值徐鋒徐俊南京理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院南京師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院揚(yáng)州大學(xué)馬克思主義學(xué)院屮國傳統(tǒng)武德文化是屮華民族燦爛文明屮的瑰寶，其屮蘊(yùn)含著極為豐富的道德資源。宂其本質(zhì)而言，傳統(tǒng)武德文化既是一種傳統(tǒng)武術(shù)精祌領(lǐng)域的文化傳統(tǒng)，又是一種傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域的道徳文化，具有典型的民俗性、傳承性、包容性和跨界性等特征。在當(dāng)下全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢(mèng)的關(guān)鍵時(shí)期，它對(duì)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族凝聚力、培養(yǎng)人的和諧思維觀、提升中華文化國際影響力等方面仍具有重要的時(shí)代價(jià)值。關(guān)鍵詞：體育管理;民族傳統(tǒng)體育;武德文化;
2、精神實(shí)質(zhì);作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，中國傳統(tǒng)武德文化更是博大精深，其中所包含的崇德向善、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)刃摭R治平精祌對(duì)于建構(gòu)當(dāng)下中華民族的精神世界仍具有積極的作用。本文擬在對(duì)中國傳統(tǒng)武德文化的緣起與精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行梳理的棊礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡釋其主要特征，挖掘其時(shí)代價(jià)值，以期為傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信提供理論支撐。1中國傳統(tǒng)武德文化的源流和內(nèi)涵古老而文明的中華民族，武德文化源遠(yuǎn)流長，其思想道德由于浸染著中華“禮儀之邦”的文明，蘊(yùn)含著獨(dú)特的道德內(nèi)涵?！皬浴迸c“武”的最早出現(xiàn)，可見《史記?五帝本紀(jì)》所載：“……軒轅之時(shí)，……炎帝欲侵陵
3、諸侯，諸侯咸歸軒轅;軒轅乃修德振兵，……以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志”[1]。這里的“武”以“兵”字出現(xiàn)，初步認(rèn)識(shí)到了武與德的辯證關(guān)系。乂據(jù)《韓非子?五蠢》說:堯舜時(shí)代，有三苗不服，禹準(zhǔn)備攻伐，舜說：“不可。上德不厚而行武，非道也”m。說明堯舜時(shí)代就已將“武”與“德”的結(jié)合視為養(yǎng)兵用戰(zhàn)的一條基本法則?！拔洹迸c“德”聯(lián)用，始見于《國語?晉語九》：“……有武德以羞為正卿，有溫德以成其名譽(yù)”。此處的“武徳”也是指在用兵打仗方面所表現(xiàn)出來的徳性。而真正具有武術(shù)文化意味并對(duì)習(xí)武者行為規(guī)范的“武德”要求，較早見于司馬遷的《史記》中。《
4、史記?太史公自序》中寫道：“非信廉仁勇，不能傳兵論劍，與道同符”。接著又寫道：習(xí)武練劍，“內(nèi)可以治身，外可以應(yīng)變，君子比德矣”m。這段文字第一次正式提出了屮國傳統(tǒng)文化屮有關(guān)對(duì)習(xí)武者信、廉、仁、勇的“德”的要求，并將“徳”放置于“道”的位置上。隨著武徳文化的發(fā)展，武徳內(nèi)涵不斷豐富和擴(kuò)展。現(xiàn)代常見的兩種形式的“武德”雖名稱和同，內(nèi)涵卻迥然不同。第一種為“軍事武德”，指軍旅生活中一切道德現(xiàn)象及其與軍旅生活相關(guān)的道德意識(shí)、道德活動(dòng)、價(jià)值觀念和道德品質(zhì)的總和￡41。它主要由武德精神和武德思想兩部分組成。第二種為“武術(shù)武德”，是指對(duì)習(xí)武群體的
5、行為規(guī)范和要求的總和，是社會(huì)倫理道徳在武術(shù)領(lǐng)域的具體運(yùn)用。當(dāng)然，隨著社會(huì)的變遷，傳統(tǒng)武德文化的內(nèi)涵也隨之改變。從本質(zhì)上而言，傳統(tǒng)武德文化既包含精神領(lǐng)域的武術(shù)文化，乂包含武術(shù)領(lǐng)域的道德實(shí)踐。總之，現(xiàn)代涵義的傳統(tǒng)武德文化實(shí)質(zhì)上就是傳統(tǒng)武術(shù)精神的現(xiàn)代傳承，它既是一種傳統(tǒng)武術(shù)精神領(lǐng)域的文化傳統(tǒng)，又是一種傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域的道德文化。2中國傳統(tǒng)武德文化的主要特征作為一種跨越時(shí)空、超越W度、富有永恒魅力和時(shí)代特色的文化形態(tài)，中國傳統(tǒng)武德文化具有鮮明的民俗性、傳承性、包容性和跨界性。2.1民俗性民俗性是民族傳統(tǒng)文化的主要特征之一，一般指地域或事物
6、的民情風(fēng)俗特性。傳統(tǒng)武德文化的民俗性首先表現(xiàn)在武林界的擇師學(xué)藝習(xí)俗。傳統(tǒng)武德文化是誕生在農(nóng)耕文明社會(huì)的自在文化，帶著質(zhì)樸的原始風(fēng)貌和鄉(xiāng)土氣息，各流派之間多是以“拜師授徒”的方式進(jìn)行傳承。這種傳授方式將中國封建家庭倫理滲透到武術(shù)傳習(xí)的全過程，是一種帶有明顯地域宗派特征的民間習(xí)俗。所謂“師徒如父子”師徒在授藝習(xí)武期間必須同時(shí)承擔(dān)類似父子的禮法和義務(wù)m。這種以封建宗族關(guān)系為紐帶的鄉(xiāng)土式文化是中國傳統(tǒng)武術(shù)民俗性的一大特色，成為傳統(tǒng)武徳文化的重要組成部分。然而，文化的傳承與發(fā)展，不能只在一個(gè)自我封閉的天地內(nèi)獨(dú)立發(fā)展，而是要通過不同文化間的相
7、互交流、吸收、融合和篩選。為解決這種困境，習(xí)武者學(xué)武到一定程度后，一般會(huì)離師遠(yuǎn)游，采用“游學(xué)”的方式尋訪天下名師，從而達(dá)到提高武藝的目的。為此，武林界的“游學(xué)”也是武德文化民俗性的又一表現(xiàn)。傳統(tǒng)武德的民俗性還表現(xiàn)在武德文化的內(nèi)容上。中w傳統(tǒng)武術(shù)流派眾多、內(nèi)容豐富，有“南拳北腿”“東槍丙棍”“峨崛劍”“北尊少林，南宗武當(dāng)”之說。植根于華夏沃土上的拳種和流派有著鮮明的地區(qū)性特色和民俗性內(nèi)容，武者可以因地制宜有選擇地進(jìn)行練習(xí)，適用于民間大眾的以武會(huì)友和健身娛樂。而且，我國是一個(gè)多民族的國家，各民族都有自己的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與風(fēng)俗節(jié)慶，人們常
8、見的舞獅、舞龍、劃旱船、踩高曉、賽龍舟等節(jié)慶活動(dòng)，以及摔跤、賽馬、射箭、拔河等民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，大多數(shù)不是獨(dú)立開展的，而是附屬于其他民俗事象之中的。這些民間活動(dòng)以鮮明的民族特點(diǎn)和濃郁的鄉(xiāng)土氣息表現(xiàn)著不同的民俗特色。隨著活動(dòng)在民間的普及與傳播，傳統(tǒng)武
