中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的當(dāng)代價(jià)值探析查重論文

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1、冷處仰耘乂摩畢業(yè)論文題目：中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的當(dāng)代價(jià)值探析學(xué)院：馬克思主義學(xué)院專業(yè)：思想政治教育畢業(yè)年限：2016年學(xué)生姓名：趙斐斐學(xué)號(hào)：201231010153目錄摘要2關(guān)鍵詞2一傳統(tǒng)孝文化概述2（一）孝的相關(guān)概念2（二）傳統(tǒng)孝文化的歷史演進(jìn)3（三）傳統(tǒng)孝文化的基本特征4二傳統(tǒng)孝文化的辯證分析4（一）傳統(tǒng)孝文化的積極意義4（二）傳統(tǒng)孝文化的消極影響5（三）對(duì)傳統(tǒng)孝文化的揚(yáng)棄6三傳統(tǒng)孝文化在當(dāng)代對(duì)個(gè)體生命的價(jià)值6（一）促進(jìn)個(gè)體身心和諧7（二）端正個(gè)體品德行為7（三）理順個(gè)體親子關(guān)系和代際和諧8四結(jié)語(yǔ)8參考文獻(xiàn)9Abstrac

2、t10Keywords10后記11中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的當(dāng)代價(jià)值探析趙斐斐指導(dǎo)教師：賈克防摘要「'百善孝為先”。“孝”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以它獨(dú)特魅力與功能，伴隨著我國(guó)傳統(tǒng)文化的進(jìn)程而發(fā)展演變。即使在當(dāng)今社會(huì)，“孝”也依然是構(gòu)建社會(huì)主義和諧價(jià)值觀的重要手段，小到個(gè)人的道徳索質(zhì)大到國(guó)家、社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展都與"孝”有廿千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。孝文化是中華民族精神的脊髄，孝文化教育是中華民族教育的起源。它不僅在我國(guó)古代傳統(tǒng)文化史上始終處于中心位置，而且在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，依然冇著不可缺失的積極意義。全文主要分為四個(gè)部分。第一部分是傳統(tǒng)孝文化概

3、述。第一，界定孝的相關(guān)概念。第二，以漢代、魏晉隋唐、宋元、明清、新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期為線索，歸納傳統(tǒng)孝文化的歷史演進(jìn)。第三，闡釋傳統(tǒng)孝文化的基木特征。第二部分是對(duì)傳統(tǒng)孝文化的辯證分析。第一，闡述了傳統(tǒng)孝文化的積極意義。即和諧身心健康的文化；重視家庭教育的文化；促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的文化。第二，總結(jié)傳統(tǒng)孝文化的消極影響，即''愚昧無(wú)知”的君臣孝行；“抑制成長(zhǎng)”的盲目敬孝；“尊老抑少”的代際沖突；“三從四德”的封建孝道。第三，對(duì)傳統(tǒng)孝文化的揚(yáng)棄。即取其精華去共糟粕，結(jié)合時(shí)代進(jìn)行新的解讀。第三部分是傳統(tǒng)孝文化在當(dāng)代對(duì)個(gè)體生命的價(jià)值。即促進(jìn)個(gè)

4、體身心利諧；端正個(gè)體行為晶徳；理順個(gè)體親了關(guān)系以實(shí)現(xiàn)代際和諧。第四部分是結(jié)語(yǔ)?？偂⒔Y(jié)全文觀點(diǎn)。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)孝文化當(dāng)代價(jià)值一傳統(tǒng)孝文化概述(-)孝的相關(guān)概念在屮國(guó)，孝的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從文字層面來(lái)看，最初甲骨文屮的“孝”字，好像一位面朝左，長(zhǎng)著頭發(fā)的駝背老人，身前一個(gè)孩子以頭扶持著老人。①可見(jiàn)“孝”就是指老年人與年輕人之間的關(guān)系?！对?shī)經(jīng)》中記載，“率見(jiàn)昭考，以孝以享?！边@表明了“孝”的最初含意是尊宗敬祖的祭祀活動(dòng)目的是為了人們?yōu)榱松畹陌捕?、和諧。②“孝悌也者，其為仁之本與”(《學(xué)而》)孔子將仁與孝悌聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為親親Z情是

5、仁的基礎(chǔ)?！缎⒔?jīng)》里載“夫孝,德Z本也?！币馑际钦f(shuō)，孝道是人的倫理道德的根木所在。“夫孝，天之經(jīng)，地Z義，人Z行%1許慎:《說(shuō)文解字》，北京聯(lián)合出版公可,2014年版,第35頁(yè).%1離筠；4傳統(tǒng)?'孝”繼念及其實(shí)踐＞[J],安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文2011.6.也?！雹垡簿褪钦f(shuō)行孝是天經(jīng)地義的事，子女孝養(yǎng)父母是一種符合規(guī)律的道德行為。從社會(huì)起源層面來(lái)看,孝的產(chǎn)生應(yīng)歸源于母系氏族社會(huì)的發(fā)展。在母系氏族社會(huì)時(shí)期，母親在整個(gè)氏族內(nèi)部占據(jù)絕對(duì)的掌控地位，子女對(duì)母親懷有崇高的敬愛(ài)之情，是因?yàn)槟感栽谠杏皳狃B(yǎng)后代等方面，占有別人無(wú)法比擬

6、的優(yōu)勢(shì)。所以。這既是對(duì)自己生命給與者的崇拜，也是對(duì)當(dāng)時(shí)順從母權(quán)的天然、客觀的表達(dá)。在這一階段，孝不單單是意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的崇拜，也是行為上的表現(xiàn)與外在的流露。但此時(shí)的“孝”仍舊是一種零散的、不成體系的、自由隨意式的實(shí)踐活動(dòng)。后來(lái)，通過(guò)孔子對(duì)孝的整合，使得孝成為了人類的基本德性。從倫理層面來(lái)看，西周時(shí)正式提11!的孝作為一種倫理觀念。在西周，孝表現(xiàn)為：尊祖敬宗。盡孝的主要方式是祭祀，在宗丿宙里通過(guò)奉獻(xiàn)供品以祭祀祖先，盡孝的對(duì)象是死去的人，這具有一定的宗教色彩。總之，“孝是在古時(shí)原始的祖先崇拜和社會(huì)性尊老、尚齒觀念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生而來(lái)

7、的觀念”。④(-)傳統(tǒng)孝文化的歷史演進(jìn)在我國(guó)傳統(tǒng)文化漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期，儒家文化占據(jù)了較長(zhǎng)時(shí)期的主導(dǎo)地位，而儒家文化的核心之一就是孝文化。從某種意義上說(shuō)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化也就是孝文化。“伴隨著傳統(tǒng)文化的歷史演變，孝文化也不斷地豐富了其內(nèi)涵與意義，內(nèi)化成一種中華民族永恒的人文情懷和情感歸屬”。⑤漢代以前雖然已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)孝的探討，但這種探索僅僅只停留在初步階段。到了漢代，這一工作在董仲舒的推動(dòng)下，才最終完成。漢朝是孝文化發(fā)展的1要這一時(shí)期董仲舒以“三綱五常”為基礎(chǔ)，確立了父尊子卑，君尊臣卑及夫尊妻卑的等級(jí)觀念，使“孝”超越了家庭關(guān)

8、系，逐步成為統(tǒng)治者控制臣民意志的工具。魏晉隋唐吋期，孝文化進(jìn)-步發(fā)展。如在科舉考試屮舉孝廉始終是察舉及科考的主要內(nèi)容2—，對(duì)社會(huì)影響重大。宋元時(shí)期，儒家孝文化發(fā)展到了極至，走向了極端與愚昧化，淪為統(tǒng)治者鉗制人們的思想的工具。清末年間，受西方獨(dú)立民主思潮的影響，批判、反思孝倫理開(kāi)始成為主流。到了近代，孝文化進(jìn)入了一個(gè)巨