《馬克思主義哲學(xué)原理》

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1、《馬克思主義哲學(xué)原理》教案廣東工業(yè)大學(xué)哲學(xué)教研室朱靜君編寫2003．11第一章《馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論》24（一）教學(xué)重點(diǎn)：第一節(jié)重點(diǎn)講授哲學(xué)與哲學(xué)的基本問題，要解決哲學(xué)與世界觀的關(guān)系、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系和哲學(xué)的研究對(duì)象及社會(huì)作用等問題。哲學(xué)基本問題集中在對(duì)兩大陣營(yíng)和可知論與不可知論的劃分標(biāo)準(zhǔn)的理解上，同時(shí)對(duì)哲學(xué)發(fā)展的歷史演變也要做系統(tǒng)的概述。對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史背景要通過整體性的概述讓學(xué)生了解和把握，進(jìn)而掌握馬克思主義哲學(xué)在19世紀(jì)中葉產(chǎn)生的必然性，才能理解馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)體系和基本特征；馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化的一

2、致性問題要通過聯(lián)系實(shí)際去分析和把握；介紹學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義和方法。（二）教學(xué)難點(diǎn)：注重從西方哲學(xué)史、中國(guó)哲學(xué)史與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的大背景下工夫，由于馬克思主義哲學(xué)原理的許多概念學(xué)生在中學(xué)的政治課已經(jīng)有接觸，重點(diǎn)是如何講深將透，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際中提高思考問題、分析問題的能力。突出馬克思主義哲學(xué)的思想性和科學(xué)性的分析，無(wú)論是講授哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面還是分析唯心主義的兩種形態(tài)和介紹馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生與中國(guó)化的問題，都要求有整體的把握。馬克思主義哲學(xué)的基本概念和原理大家在中學(xué)已經(jīng)接觸過，我們這門課重點(diǎn)放在：從根本上完整地全面地了解馬克思主義哲學(xué)把握馬克

3、思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)站在新的歷史高度考察馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的時(shí)代意義,把握整個(gè)理論框架，了解哲學(xué)面臨的時(shí)代課題以及馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的基本情況，是否還有生命力，歷史命運(yùn)如何，基本趨勢(shì)怎樣等等。馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)發(fā)展過程，從馬恩的早期思想（馬克思早期的博士論文可見）與后期思想不同；列寧階段，毛澤東鄧小平階段都是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。下面我們了解一下我國(guó)意識(shí)形態(tài)方面的現(xiàn)狀：我國(guó)意識(shí)形態(tài)有三大思潮：第一是馬克思主義理論——占統(tǒng)治地位起主導(dǎo)作用（由社會(huì)制度決定）。第二是自由主義西化派——經(jīng)過反自由化與反精神污染的運(yùn)動(dòng)，但仍然存在，不能簡(jiǎn)單否定。西化派在中

4、國(guó)歷史悠久，早在清朝末年利瑪竇在中國(guó)傳教時(shí)，就傳播西方的近代自然科學(xué)，在“五四運(yùn)動(dòng)”中，中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)李大釗、陳獨(dú)秀、蔡元培、魯迅、郭沫若等等發(fā)起了在意識(shí)形態(tài)上利用西方思潮向封建主義的進(jìn)攻，進(jìn)入二十世紀(jì)八十年代，西方思潮向中國(guó)的意識(shí)形態(tài)發(fā)起了三次沖擊。（1）八十年代初，西方哲學(xué)思潮第一次沖擊中國(guó)意識(shí)形態(tài)。尼采、薩特、弗洛伊德等思想為中國(guó)僵化的意識(shí)形態(tài)打開了缺口。尤其是薩特的存在主義的思潮，在我國(guó)剛剛開始改革開放中對(duì)青年學(xué)生產(chǎn)生了重要的影響。（分析存在主義的“自我設(shè)計(jì)”“自我塑造”“自我奮斗”獨(dú)立思考與狂熱盲從的區(qū)別）（2）八十年代中，西方政治民主思潮

5、第二沖擊中國(guó)意識(shí)形態(tài)，在某些方面促進(jìn)了中國(guó)的民主和法制建設(shè)，（差額選舉，不搞終身制等等）但也帶來了社會(huì)動(dòng)蕩不安的因素，直接影響和導(dǎo)致了八九年的政治風(fēng)波。（3）九十年代初，西方人權(quán)理論第三次沖擊中國(guó)的意識(shí)形態(tài)，在中美關(guān)系上，經(jīng)濟(jì)上是知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題，政治上是人權(quán)問題。一會(huì)兒制裁，一會(huì)兒最惠國(guó)待遇，可見兩種制度兩種意識(shí)形態(tài)的交鋒。第三是現(xiàn)代新儒家——“五四運(yùn)動(dòng)”后，曾經(jīng)沒落過，進(jìn)入八十年代后，在中國(guó)改革24開放中，成為溝通海峽兩岸及東南亞文化交流的途徑，這一學(xué)派與古代儒家思想有差別，主張中國(guó)走儒家資本主義道路（臺(tái)灣與新加坡的道路）。從嚴(yán)格的意義上說，自由主義西化派

6、與現(xiàn)代新儒家都是反馬克思主義的，但它們又有相通之處，有其合理性。由于在意識(shí)形態(tài)方面存在三大思潮，在哲學(xué)上也有三大思想淵源和三大思想譜系，形成了馬克思主義哲學(xué)、現(xiàn)代西方哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。在我國(guó)走向改革開放之前，由于文革和左傾思潮的影響，哲學(xué)上的三大領(lǐng)域的研究是雞犬之聲相聞，老死不相往來。學(xué)科的封閉又加劇了思想的僵化，哲學(xué)的眼界極為狹窄，馬克思主義哲學(xué)的研究實(shí)際上已經(jīng)淪為政治的工具，也使哲學(xué)的社會(huì)聲望降到了最低點(diǎn)。在我國(guó)走向改革開放之后，哲學(xué)領(lǐng)域也有了重大的變革，三大領(lǐng)域出現(xiàn)了交叉、融合、相互滲透、相互促進(jìn)的新局面。哲學(xué)作為時(shí)代的思想精華，是人類智慧的結(jié)晶，

7、只有兼容并蓄，才有發(fā)展前途。自由主義西化派主張大力吸收西方資本主義文明，包括科學(xué)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)、思想文化。“全盤西化”當(dāng)然是錯(cuò)誤的，但資本主義社會(huì)有價(jià)值的東西確實(shí)需要批判繼承，正如鄧小平指出“利用全人類的文明發(fā)展社會(huì)主義”?，F(xiàn)代新儒家強(qiáng)調(diào)繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，古為今用，有利于中國(guó)的發(fā)展。馬克思主義不能搞“一枝獨(dú)秀”，善于利用人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，自然科學(xué)社會(huì)科學(xué)最新的理論成果，結(jié)合社會(huì)實(shí)踐發(fā)展自身，才有生命力。馬克思主義哲學(xué)是馬恩共同創(chuàng)立的科學(xué)的世界觀和方法論，距今有一百多年的歷史。它的誕生是人類思想史上一場(chǎng)偉大革命。從當(dāng)時(shí)的情況看，經(jīng)過資產(chǎn)階級(jí)文藝復(fù)興，在文學(xué)

8、、藝術(shù)、音樂、繪畫、自然科學(xué)等方方面面都有重大突破，尤其是思想文化