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《第一百七十六節(jié)課.doc》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、第一百七十六節(jié)課思考題933、請(qǐng)結(jié)合科判進(jìn)行分析，“心念住”主要從哪兩個(gè)角度抉擇的？怎樣一一剖析心識(shí)不存在？934、為什么說(shuō)一切有情的自性本來(lái)即是涅槃？既然如此，那凡夫與佛陀之間有什么差別？請(qǐng)引用教證談?wù)勀阕约旱睦斫狻?35、有些人認(rèn)為：“因生果是可以存在的。比如在現(xiàn)實(shí)生活中，以父親為因，即可生出兒子之果。”對(duì)于這種論調(diào)，你該如何駁斥？936、法念住是什么意思？它為什么只分析“無(wú)生”這一個(gè)角度？怎樣才能得出萬(wàn)法無(wú)生的結(jié)論？你對(duì)此能引生何種定解？937、《正法念處經(jīng)》中說(shuō)聞法有什么功德？你有哪些親身體會(huì)？頂禮本師釋迦牟尼佛！頂禮文殊智慧勇士！頂禮傳承大恩上師！無(wú)
2、上甚深微妙法百千萬(wàn)劫難遭遇我今見(jiàn)聞得受持愿解如來(lái)真實(shí)義為度化一切眾生，請(qǐng)大家發(fā)無(wú)上殊勝的菩提心！辛三（心念住）分二：一、意識(shí)不成立；二、五根識(shí)不成立。壬一、意識(shí)不成立：意不住諸根，不住色與中，不住內(nèi)或外，余處亦不得。我們每個(gè)人明明清清、起心動(dòng)念的心識(shí)，在分析法無(wú)我時(shí)要抉擇為不成立。當(dāng)然，名言迷亂的現(xiàn)相中，誰(shuí)都承認(rèn)有一顆了了分明的心，它能了知萬(wàn)事萬(wàn)物的本體、特征、分類等，這樣的心是存在的。此處抉擇心不存在，是從萬(wàn)法真相的側(cè)面來(lái)講的，在勝義空性中，我們正在起心動(dòng)念的這一顆心，遠(yuǎn)離一切四邊八戲，這就是母般若的實(shí)相。要想認(rèn)識(shí)心的本性，可以通過(guò)中觀的觀察方式（如《智慧品
3、》），也可以依靠密法的竅訣。上師如意寶以前講過(guò)，中觀所用的是顯宗的方法，而在密宗中，依靠善知識(shí)指點(diǎn)，憑自己的信心即可了達(dá)心的本來(lái)面目。這兩種不同的竅訣，所達(dá)到的目標(biāo)完全一致，只不過(guò)密宗的竅訣比較方便，利根者只要具足信心，依靠上師殊勝的指點(diǎn)，不需苦行便可當(dāng)下頓悟。這樣的成就者，在禪宗和藏傳佛教歷史上比比皆是。我們今天在這里，以顯宗的觀察方法來(lái)抉擇心到底在何處。很多人根本不知道心是個(gè)什么東西，雖然都明白心沒(méi)有顏色、形狀，不可獲得，但它到底是什么樣的本體，誰(shuí)也說(shuō)不清楚。而在佛教中，完全能詳細(xì)詮釋這一點(diǎn)。所以分析的過(guò)程中，大家不要耽著在字面上，一定要用心來(lái)抉擇：“我這
4、顆心要是存在的話，理證面前應(yīng)該能成立，但若以理證無(wú)法建立，則說(shuō)明它的本體是空性?！毕旅婢烷_(kāi)始具體分析：首先，心不住于眼耳鼻舌身五根上。因?yàn)樾臎](méi)有形體、沒(méi)有味道、沒(méi)有顏色，而按照內(nèi)道或世間的說(shuō)法，眼耳鼻舌身皆由微塵組成，是一種有形體的色法。一個(gè)是有礙物、一個(gè)是無(wú)礙物，二者在本質(zhì)上顯然相違?；蛘甙从行┲v義的說(shuō)法，假如心在根上存在，則可觀察：心識(shí)與根的關(guān)系是他體還是一體？如果說(shuō)是一體，那眼根就成了眼識(shí)，這樣一來(lái)，有眼根的尸體也應(yīng)該能看到東西了；如果說(shuō)是他體，這也不可能，因?yàn)殡x開(kāi)了眼耳鼻舌等諸根以外，識(shí)的本體無(wú)法建立。因此，心肯定不是住于根上。那么，心是不是住于外境上
5、呢？眼睛看見(jiàn)的色法或耳朵聽(tīng)見(jiàn)的聲音，這些五境上是否存在心呢？也沒(méi)有。因?yàn)槲寰惩耆怯伤拇笪m所聚合，而心就像剛才所分析的，它沒(méi)有形體，這兩者本質(zhì)上是矛盾的。而且，假如說(shuō)外境上有心，那心識(shí)就變成柱子、瓶子了。盡管我們到花園里去時(shí)，看到五顏六色的鮮花，心好像跑到外面去了，但這種感覺(jué)只是一種假立，外境的色法上不可能存在心。再分析，外境與根中間是否存在心呢？比如說(shuō)，我前面有一根柱子，我的眼根跟柱子中間有沒(méi)有心呢？絕對(duì)不可能有。因?yàn)槲仪懊嬷皇且粋€(gè)空蕩蕩的虛空，虛空里有一顆心飄來(lái)飄去，這樣現(xiàn)象誰(shuí)都不會(huì)承認(rèn)。那么，心是不是在身體里面呢？很多人認(rèn)為心應(yīng)該在身體里面，上師也曾講
6、過(guò)，有些人認(rèn)為心在大腦中，有些人認(rèn)為心在心臟里，故有時(shí)候生嗔恨心，自己心里很不舒服。但這只不過(guò)是一種分別念，真正來(lái)觀察的話，假如心安住在心臟里，那到底住在心臟的上方還是下方？或者說(shuō)，現(xiàn)代科技非常發(fā)達(dá)，有人做了心臟移植手術(shù)，換了一顆豬心，他會(huì)不會(huì)也變成豬呢？肯定不會(huì)。但換心確實(shí)有一定影響，據(jù)說(shuō)有一個(gè)年輕人，他移植心臟的時(shí)候，當(dāng)時(shí)沒(méi)有找到人心，無(wú)奈之下就用了豬心，結(jié)果手術(shù)成功之后，他經(jīng)常喜歡跑到垃圾堆里吃不凈物，表現(xiàn)出很多豬的習(xí)氣，于是人們就認(rèn)為心在心臟中。但這種說(shuō)法也不合理，我們講《前世今生論》時(shí)提過(guò)，身體對(duì)心有一定的反作用，好比住在寬敞舒適的房間里，心情會(huì)好一
7、點(diǎn)，而住在陰暗潮濕的房間里，心情就很不舒服，同樣，身體變化時(shí)心情也會(huì)受到影響，但這只是名言中的現(xiàn)象而已，實(shí)有常存的心不可能在身體里面。身體里面沒(méi)有心，那么身體的外面，比如手、腳、骨頭、肌肉等上去尋找，所謂的心也不存在。既然身體里外都沒(méi)有心，除此之外的他處，如衣服里、缸子里、錢包里有沒(méi)有心呢？也不可能有。（不過(guò)，喜歡錢的人天天都想著錢包，心好像一直跑到錢包里去。）這樣通過(guò)分析以后，有智慧的人就會(huì)慢慢了解，正如《寶積經(jīng)》所云：“心于內(nèi)無(wú)有，于外亦無(wú)，二者亦無(wú)有且不可得?！彼^的心，在里面也沒(méi)有，外面也沒(méi)有，內(nèi)外二者的中間也沒(méi)有，完全是了不可得，就像《金剛經(jīng)》中講的
8、那樣：“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未
