《人的認(rèn)識(shí)從何而來》教學(xué)設(shè)計(jì)2

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1、6.1人的認(rèn)識(shí)從何而來(一)、實(shí)踐及其特點(diǎn)1.實(shí)踐的含義。?課堂探究:(1)談?wù)勀銓?duì)實(shí)踐的理解。(2)簡(jiǎn)要分析辯證唯物主義所說的實(shí)踐與上述觀點(diǎn)的不同。?探究提示：(1)同學(xué)們可以談出自己對(duì)“實(shí)踐”概念的感性認(rèn)識(shí)，不必苛求準(zhǔn)確，如實(shí)踐就是人們做事情，譬如農(nóng)民種B、工人做工、教師教學(xué)、演員表演、科學(xué)家做實(shí)驗(yàn)等。但這里提前告訴同學(xué)們，實(shí)踐是指人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)以外的活動(dòng)。(2)①辯證唯物主義所說的實(shí)踐是人們有意識(shí)的活動(dòng)，與動(dòng)物的本能活動(dòng)具有本質(zhì)區(qū)別。②上述觀點(diǎn)認(rèn)為實(shí)踐是“利己主義”活動(dòng)，而辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐具有社

2、會(huì)性，不是孤立的、單個(gè)人的活動(dòng)。③上述觀點(diǎn)認(rèn)為實(shí)踐是人的精神、觀念的活動(dòng)，而辯證唯物主義認(rèn)為實(shí)踐是客觀物質(zhì)性的活動(dòng)。?在把握實(shí)踐的含義這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)。(1)實(shí)踐以人為主體，這意味著實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。(2)改造客觀世界是發(fā)生在人與自然界、社會(huì)之間的活動(dòng)。而停留在人的頭腦或口頭上的活動(dòng)一一如思考、修行、辯論等不是實(shí)踐。實(shí)踐不是純粹的思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)3.實(shí)踐的基本形式。教材“專家點(diǎn)評(píng)”闡述了實(shí)踐活動(dòng)的三種形式：一是改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐；二是變革社會(huì)的實(shí)踐；三是探索世界規(guī)律的科

3、學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)的形式問題也是馬克思主義實(shí)踐觀的內(nèi)容2—，理解這一內(nèi)容應(yīng)注意以下三八?、?第一，要明確實(shí)踐的具體形式是無限多樣的，每一種實(shí)踐活動(dòng)都有它的表現(xiàn)形式。尤其是在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，實(shí)踐的內(nèi)容日益廣泛，實(shí)踐的形式更加復(fù)雜。第二，“基本”不是“全部”，人們難以窮盡實(shí)踐的所有形式，這里只研究實(shí)踐的“基本”形式，即上述三種。這三種基本形式只是人類基本的實(shí)踐活動(dòng)。第三，在實(shí)踐的三種基本形式中，地位和作用也是不平衡的，其中生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)樯a(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)實(shí)踐中

4、結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系決定著其他社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)實(shí)踐也是人們進(jìn)行其他社會(huì)活動(dòng)的前提，所以，不能把三種基本形式并列起來。(二)、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。?課堂探究:(1)西紅柿等的食用之謎是如何揭開的？從屮我們可以得到什么啟示？⑵想一想，人的正確認(rèn)識(shí)是從哪里來的??探究提示:（1）西紅柿的食用之謎是通過“品嘗”揭開的，這啟示我們，對(duì)萬事萬物，我們只有勇于去“嘗試”“做一做”“試一試”，才能獲得對(duì)它的認(rèn)識(shí)。（2）敢于“品嘗西紅柿”，敢于''吃螃蟹”，這些事例都告訴我們，人的正確認(rèn)識(shí)只能從實(shí)踐中來。教材中引

5、用了毛澤東同志的兩句名言?以樸實(shí)的語(yǔ)言告訴我們一個(gè)深刻的道理?一認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐。辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。認(rèn)識(shí)是主體（即人）對(duì)客體（即客觀事物）的能動(dòng)的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，使客觀對(duì)彖發(fā)生某種改變,并從中獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。教材此處的“相關(guān)鏈接”欄目告訴我們兩點(diǎn)：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。②獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條：一是直接經(jīng)驗(yàn)，二是間接經(jīng)驗(yàn)。無論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都來源于實(shí)踐。?名言題化（結(jié)

6、合課本P44）毛澤東說：“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃-吃。”這告訴我。們（）A、認(rèn)識(shí)只能在變革對(duì)彖的實(shí)踐中產(chǎn)生B、人類的一切活動(dòng)都是實(shí)踐■C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的一個(gè)來源D、實(shí)踐不斷給認(rèn)識(shí)提出新課題答案：A解析：“親口吃一吃”說明只有接觸客觀事物，才能得出正確認(rèn)識(shí)，直接選A項(xiàng)。B、C項(xiàng)本身錯(cuò)誤，D項(xiàng)不符合題意。1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。?課堂探究：是什么力量推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展？想一一想，古代的天文學(xué)、力學(xué)和數(shù)學(xué)都是在什么樣的背景下產(chǎn)生的？?探究提示：正如恩格斯所說：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需

7、要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”實(shí)踐的需要，尤其是生產(chǎn)實(shí)踐的需要推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。古代天文學(xué)的發(fā)展是由于農(nóng)業(yè)發(fā)展需要知“農(nóng)時(shí)”，力學(xué)的發(fā)展是由于制作生產(chǎn)工具的需要（如水車）,數(shù)學(xué)的發(fā)展則是計(jì)數(shù)的需要，如丈量土地促進(jìn)了兒何學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，此方面的古籍如《周髀算經(jīng)》和明代徐光啟翻譯的《幾何原本》等。?辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，對(duì)此，我們可從以下三方面理解：（1）人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動(dòng)著人們進(jìn)行新的探索和研究。?（2）實(shí)踐的發(fā)展為人們提供口益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具

8、延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。（3）實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，因?yàn)槿祟愒诟脑炜陀^世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。?名言題化“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說明（）A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B、科學(xué)技術(shù)在實(shí)驗(yàn)室不如在實(shí)踐屮發(fā)展快C、一切真知都來源于實(shí)踐D、發(fā)展科學(xué)有功的主要不是知識(shí)分子，而是人民群眾答案：A解析：“需要”