存在主義教育及其評(píng)價(jià)

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1、存在主義教育及其評(píng)價(jià)存在主義作為一種哲學(xué)思潮，它產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代的德國(guó)，第二次世界大戰(zhàn)期間傳到法國(guó)，并在50-60年代成為風(fēng)靡法國(guó)的吋髦哲學(xué)，60年代又傳播到美國(guó)和西方其它國(guó)家，成為一種影響頗大的哲學(xué)思潮。正是在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中,存在主義對(duì)教育發(fā)生了潛移默化的影響并不斷滲透到教育當(dāng)中。20世紀(jì)50年代以前，存在主義者就論述過(guò)一些教育問(wèn)題。如尼采做過(guò)題為《德國(guó)教育制度的未來(lái)》的演講；猶太哲學(xué)家布貝爾寫出了其教育代表作《我與你》以及《品格教育》。他們的這些教育思想經(jīng)常被后人加以借鑒、發(fā)揮。從50年代開(kāi)

2、始，隨著存在主義在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播及其影響領(lǐng)域的擴(kuò)大，它對(duì)教育的影響也擴(kuò)大To當(dāng)時(shí)，存在主義者對(duì)20世紀(jì)以來(lái)流行的教育哲學(xué)思潮極為不滿，認(rèn)為它們都把人置于一個(gè)次要的地位，這加劇了處于工業(yè)社會(huì)中的人失去個(gè)體真實(shí)存在的危險(xiǎn)。所以，他們認(rèn)為，教育應(yīng)關(guān)注如何使人存在于自然界和工業(yè)社會(huì)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)真實(shí)的、人道的個(gè)人存在。60年代中期開(kāi)始，存在主義現(xiàn)象學(xué)的方法直接運(yùn)用于教育研究，并岀現(xiàn)了一系列重要的著述。70年代中期以后，出現(xiàn)了一種將存在主義現(xiàn)象學(xué)和分析哲學(xué)結(jié)合起來(lái)研究教育的趨勢(shì)。存在主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀性、個(gè)人選

3、擇的這一根本特點(diǎn)，使它很難在哲學(xué)上形成一個(gè)囊括所有的存在主義學(xué)者哲學(xué)觀的完整而統(tǒng)一的體系，同樣的，在教育領(lǐng)域里，也很難形成一個(gè)體系完整的“存在主義哲學(xué)哲學(xué)”。然而這不等于說(shuō)存在主義對(duì)教育沒(méi)有影響。存在主義作為當(dāng)代西方一股重要的哲學(xué)思潮，對(duì)教育思想發(fā)生了很大的沖擊作用，許多教育思想家已經(jīng)根據(jù)存在主義的思想對(duì)教育問(wèn)題作了多方面的探討，并逐漸概括了存在主義的教育哲學(xué)思想。至此，存在主義教育思潮已經(jīng)形成并具備了以下兩個(gè)主要的特點(diǎn)：1?“存在先與本質(zhì)”。薩特認(rèn)為，人是一種存在先于本質(zhì)的東西。這反映到教育上，教

4、育就應(yīng)該以“人的存在為研究對(duì)象。存在主義教育家認(rèn)為，世界萬(wàn)物的存在只有一個(gè)基礎(chǔ)，那就是人的存在。首先有了人的存在，然后才有了對(duì)外界事物的說(shuō)明和解釋。因此，人的問(wèn)題就成了其他一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在存在主義教育家看來(lái)，人是教育的主體，教育者應(yīng)該幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)“人的存在”，真正領(lǐng)會(huì)生活的價(jià)值，并實(shí)現(xiàn)“自我完成”。2.強(qiáng)調(diào)自由選擇。因此，存在主義教育思想提倡“個(gè)人的口由選擇既然存在先于本質(zhì)，就要求人們自己創(chuàng)造自己，人有絕對(duì)的自由，強(qiáng)調(diào)人要自由地進(jìn)行選擇。所以自由選擇又成為存在主義者很重要的行動(dòng)原則，對(duì)于人

5、來(lái)說(shuō)最重要的是認(rèn)識(shí)到選擇的重要性，要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。這也表明個(gè)人的道徳責(zé)任并沒(méi)有減輕，反而增加了。因此，教育者應(yīng)該允許學(xué)生“自由選擇''道徳標(biāo)準(zhǔn)，并承受自己行動(dòng)的后果。道德教育的任務(wù)并不是要學(xué)生去接受一些永恒的道德原則，而是使學(xué)生學(xué)習(xí)有利于認(rèn)識(shí)自我和發(fā)展自我的原則，使他們對(duì)自己負(fù)有責(zé)任。教育觀點(diǎn)：（一覽圖）教學(xué)方法課程設(shè)置師生關(guān)系蘇格拉底法個(gè)別化教育創(chuàng)造性活動(dòng)反對(duì)永f旦不變的知識(shí)體系，反對(duì)學(xué)科課程力主活動(dòng)課程，重視人文學(xué)科，強(qiáng)調(diào)在課程選擇中興趣是唯一的標(biāo)準(zhǔn)“對(duì)話”或咬流”“我與你”而不是“我與它”

6、（師生之間要有信任，要妥善處理師生之間的沖突，教師的作用，學(xué)生的地位）下面就存在主義者對(duì)一些重要教育問(wèn)題的比較共同的看法做一一介紹。一、教育目的存在主義者認(rèn)為，人是被拋到這個(gè)世界來(lái)的，所有的存在都是偶然的，所有,教育純粹是個(gè)人的事。教育無(wú)論對(duì)公眾、集體還是社會(huì)，都不承擔(dān)任何責(zé)任。教育的目的就是使每個(gè)人都認(rèn)識(shí)到自己的存在，并形成一套不同于他人的獨(dú)特的生活方式。因此，教育要維護(hù)個(gè)人的自由，幫助個(gè)人進(jìn)行自我選擇，并對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。在存在主義者看來(lái)，由于受傳統(tǒng)哲學(xué)的影響，以往的教育不強(qiáng)調(diào)人和人的存在，而專

7、注于人的生存不相干的事情，這是錯(cuò)誤的，傳統(tǒng)教育的錯(cuò)誤表現(xiàn)在下面幾個(gè)方面：第一，專注于人的理性的發(fā)展。傳統(tǒng)的教育把人看成是生活在合乎理性的世界中的有理性生物，人能夠理解他在宇宙中的地位，而這種理解主要是通過(guò)運(yùn)用理性來(lái)獲得的。于是，教育便以發(fā)展人的理性為目的。然而，這種哲學(xué)、這種教育并沒(méi)有消除人類大量的、層出不窮的非理性和不人道的現(xiàn)象。戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷，尤其是在第二次大戰(zhàn)期間，納粹和法西斯的暴行，促使存在主義者尤其是法國(guó)和德國(guó)的存在主義者對(duì)這種崇尚理性的哲學(xué)和教育反省。他們發(fā)現(xiàn)，所謂的理想是靠不住的，因?yàn)榧{

8、粹分子在侵略別的國(guó)家、大批屠殺猶太人的時(shí)候，也提出了許多“理由”。第二，注重抽象觀念。這是傳統(tǒng)哲學(xué)追求永恒性、一般性的結(jié)果。在存在主義者看來(lái)，這種所謂的永恒性，一般性在教育上的后果就是把人當(dāng)做物，使教育者按照一個(gè)模式來(lái)塑造或制作人，這完全抹殺了人的個(gè)性,使個(gè)人在團(tuán)體中消失，實(shí)際上是取消了個(gè)人的存在。第三，注重科學(xué)和科學(xué)的客觀性。科學(xué)的對(duì)象是沒(méi)有主觀性的物，它追求的是客觀性和一般規(guī)律，如果把科學(xué)的方法和結(jié)論運(yùn)用于有主觀性的人的教育，就會(huì)把人解釋為自然現(xiàn)象，成為沒(méi)有內(nèi)在生