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1、文獻學(xué)視域中的列寧“哲學(xué)筆記”張一兵【專題名稱】馬克思主義、列寧主義研究【專題號】A1【復(fù)印期號】2007年09期【原文出處】《南京社會科學(xué)》2007年4期第1～9頁【作者簡介】張一兵，南京大學(xué)馬克思主義社會理論研究中心主任、教授、博士生導(dǎo)師。南京 210093【內(nèi)容提要】列寧的“哲學(xué)筆記”不是一本現(xiàn)成在手的著作，只是一部由后人收集、整理和編輯出版的列寧在二十余年（1895～1916年）中陸續(xù)寫下的各種不同性質(zhì)的讀書筆記、心得和閱讀批注之匯集。對這部書稿的整理、編輯、出版和中文翻譯經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，本文從文獻學(xué)的視角認真梳理了這一重要文獻的歷史生成和基本文本情況
2、。【關(guān)鍵詞】列寧/哲學(xué)筆記”/文獻學(xué)/伯爾尼筆記/馬克思主義哲學(xué)史????列寧的“哲學(xué)筆記”，是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史中一部非常重要的未完成文稿集。大半個世紀以來，特別是上個世紀60年代以后，不少中外馬克思主義學(xué)者對這一被稱之為列寧哲學(xué)“思想實驗室”的文獻群進行了潛心深入的研究，并形成了那個時代中為數(shù)眾多有較高水平的成果。①另一方面，當(dāng)代的一些西方“列寧學(xué)”家和西方馬克思主義學(xué)者對列寧的這一文本群也表現(xiàn)出濃厚的興趣，固然他們也在文本研究方面取得了相當(dāng)矚目的進展，但他們中一部分人的研究目的，卻是試圖尋求一個造成列寧哲學(xué)思想進程自我斷裂的根據(jù)，這是我所不能茍同的。②也由此，今
3、天認真地研究列寧“哲學(xué)筆記”，尤其是其中最重要的“伯爾尼筆記”的真實邏輯思路，就成了我們的馬克思主義理論建設(shè)工程和當(dāng)代意識形態(tài)思想斗爭中的一個極為重要的問題。特別是已經(jīng)出版的中文版《列寧全集》（中文第2版，60卷集），又為這一研究的深入提供了相當(dāng)關(guān)鍵的文本依據(jù)。③在此，我們先來從文獻學(xué)的視角對列寧“哲學(xué)筆記”的文本進行一個基本的清理和分析。????一、列寧的“哲學(xué)筆記”是一部什么樣的“書”？????我突然意識到，與原來所有的研究者的觀點不同，列寧的“哲學(xué)筆記”并不是一本書，不是一本他自己寫作的論著，不是完整意義上的學(xué)術(shù)文本。準確地說，這是由后人收集、整理和編輯出版的列寧
4、在二十余年（1895～1916年）中陸續(xù)寫下的各種不同性質(zhì)的讀書筆記、心得和閱讀批注之匯集。前面我們已經(jīng)指認過，這是一個包含了多重異質(zhì)性的學(xué)術(shù)文獻群。它的每一篇文獻都反映了列寧在不同時期哲學(xué)研究的不同水平，絕不具有思想的同質(zhì)性。所以，傳統(tǒng)研究中那種由不同時期的異質(zhì)文本假想出的同質(zhì)性的列寧哲學(xué)思想，在方法論上是非法的，認知結(jié)果上顯然是一種暴力性的幻覺。我認為，試圖在列寧長達二十年的哲學(xué)筆記上，建立一種統(tǒng)一的辯證法或認識論邏輯體系的做法，從一開始就是非歷史的意識形態(tài)幻像和偽學(xué)術(shù)構(gòu)境。????同時，我認識到，列寧的這些筆記完全是為自己的哲學(xué)學(xué)習(xí)和研究而作的，因此基本上沒有外在
5、的意識形態(tài)話語制約和語言文飾影響，所以，其中映射的列寧思想是更加真實的。我的一個最重要的觀點是，在這些文獻中，并非列寧的思想都顯示出絕對的正確無誤，特別是在他早期的讀書過程中，無論是在對馬克思恩格斯思想的理解，還是對其他哲學(xué)文獻的理解，都存在著不同程度的問題。說得直接一些，列寧這些讀書筆記和批注中表達出來的思想和觀點并不都是正確的東西。這是需要我們認真區(qū)分辨識的，也是我與傳統(tǒng)列寧研究在基本認定方式上的不同。前南斯拉夫新馬克思主義哲學(xué)家弗蘭尼茨基在他的《馬克思主義史》中有一段話說得非常深刻，他指出，“在馬克思主義的后來發(fā)展中，列寧的每一個觀點（以及馬克思和恩格斯的每一個觀
6、點）都被偶像化”，甚至經(jīng)典作家的一些思想缺點也被說成優(yōu)點，成為“神圣不可侵犯的”，④這本身就是一種悲劇。????在我們面前的這部中文第2版的《列寧全集》第55卷，現(xiàn)在一共收錄有列寧1895～1916年期間學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)時所寫的摘要、短文、札記和批注總計38篇文獻。這也就是人們通常所說的列寧的“哲學(xué)筆記”。這些文獻在列寧生前沒有公開出版，也不是一次性發(fā)表的。最先進入人們視野的文獻，是列寧寫于1914～1915年的關(guān)于黑格爾、費爾巴哈等哲學(xué)研究的摘錄性筆記，這共有8冊較為完整的筆記。這也是后來列寧“哲學(xué)筆記”傳統(tǒng)研究中的主要對象。1925年，這批文獻最初是在蘇聯(lián)著名的《在馬
7、克思主義旗幟下》雜志（德波林任主編）當(dāng)年的第1—2期合刊上部分發(fā)表的。同年，蘇聯(lián)《布爾什維克》雜志第5—6期又發(fā)表部分筆記文獻，列寧的《談?wù)勣q證法問題》就在其中。1929～1932年出版的《列寧文集》俄文版第9卷（前三個筆記本）和第12卷（后五個筆記本）上基本上全文發(fā)表了這些筆記本，當(dāng)時的標題為“哲學(xué)筆記本。黑格爾、費爾巴哈及其他”。1933年，在增加了列寧的《神圣家族》的摘要和費爾巴哈《宗教本質(zhì)講演錄》摘要兩個新的筆記本后，這些不同時期的十個哲學(xué)筆記本被編輯成書單獨出版，命名為《哲學(xué)筆記》。當(dāng)時的編者為弗·戈·索林。從1934年到195
