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《當代文藝創(chuàng)作中的后現(xiàn)代性》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、萬方數(shù)據(jù)理論前沿當代文藝創(chuàng)作中的后現(xiàn)代性口賴大仁當代文藝創(chuàng)作中的后現(xiàn)代性，具體表現(xiàn)為某些后現(xiàn)代性的創(chuàng)作風格與藝術(shù)傾向，如寫作態(tài)度上對社會化寫作的解構(gòu)與反叛，對現(xiàn)實的懷疑與自我中心主義；敘述方式上解構(gòu)宏大敘事，走向平面化、零散化、游戲化的敘事；價值取向上對“中心化”意識形態(tài)價值與“精英化”審美價值的消解，導(dǎo)向世俗化、平民化、庸?；徽Z言風格上的調(diào)侃、反諷、嘲弄性、鄙俗化，等等。有學(xué)者認為：“后現(xiàn)代文學(xué)是一種以精神意義虛無為前提的文學(xué)，它以技術(shù)主義的無限生產(chǎn)為原則，以消費主義的欲望擴張為動力。在大眾傳媒對傳統(tǒng)文化形式的整合運動中，后現(xiàn)代文學(xué)以訴諸形象化感官的敘事為基本內(nèi)容。它是一
2、種在非歷史的碎片化的孤立的現(xiàn)在時間中的寫作，它只面對閱讀的一個又一個孤立的時間片斷，是一種按照電視劇圖像邏輯進行畫面無機拼貼的敘事。面對商業(yè)時代對個性、情感、精神的全面吞食，作為以滿足消費市場需要為目的的后現(xiàn)代文學(xué)，在根本上是無價值判斷、非批判性的文學(xué)。它按照一切同質(zhì)的原則使用(消費)生活經(jīng)驗和文化資源，是對生命和心靈的雙重抽象。后現(xiàn)代文學(xué)的統(tǒng)治就是把一種無意義的生活認同推廣為普遍的文化經(jīng)驗，通過非歷史的形象化敘事，促進大眾傳媒對生活一文化的全面整合?！雹龠@些描述應(yīng)當有助于我們對后現(xiàn)代文學(xué)特性的認識理10文藝評論20076解。當然，相對于理論觀念而言，對于當代文藝創(chuàng)作中這種后
3、現(xiàn)代性的把握，顯然要更為困難，因為它并不是一種可以確切描述的對象，不是從某些作家或作品就能夠得到確證的東西，而更主要是與理論觀念及現(xiàn)實生活融會形成的一種藝術(shù)氛圍，這恰如美國學(xué)者查爾斯·紐曼在《后現(xiàn)代氛圍》一文中所說，“這很復(fù)雜，因為事實上根本就不存在一個后現(xiàn)代主義群體這種東西。當代作家彼此之間存在著明顯的差異，任何從一位作家摘取下來的以支持其概括的例證段落會顯而易見地同另一位作家產(chǎn)生矛盾。”②因此，把文藝創(chuàng)作中的后現(xiàn)代主義作為一種藝術(shù)傾向與氛圍來理解把握，也許是更為合適的。當代文藝中后現(xiàn)代性的萌動，也許可以說是從先鋒文學(xué)開始。如果說新時期初的傷痕文學(xué)和反思文學(xué)對過去時代的批判
4、反思，主要還是一種理性化的藝術(shù)認識與思考，因而體現(xiàn)了一種現(xiàn)代性藝術(shù)精神，那么先鋒文學(xué)的懷疑論傾向與解構(gòu)性沖動，則顯然更多表現(xiàn)出一種后現(xiàn)代特性。在詩歌領(lǐng)域，從最初北島的一聲吶喊：“在沒有英雄的年代里／我只想做一個人”；“告訴你吧，世界／我——不——相——信!”由此開啟了對世界的根本性懷疑和對英雄情結(jié)的解萬方數(shù)據(jù)構(gòu)。到上世紀80年代中期以韓東、歐陽江河、李亞偉等為代表的第三代詩歌興起，擴展到對一切傳統(tǒng)價值與規(guī)范、包括詩歌傳統(tǒng)本身的懷疑與顛覆，以各種標新立異的方式彰顯反叛的姿態(tài)。當時以先鋒、新潮相標榜的有種種詩歌派別，其中頗有代表性的如“非非主義”詩歌，它主張打破一切既有規(guī)范，對詩
5、歌中的一切都要進行“非兩值定向化”、“非抽象化”、“非確定化”的所謂“非非”處理，倡導(dǎo)“非崇高、非文化、非語言；超越一切：超越邏輯、超越理性、超越語法”，追求感覺還原、意識還原、語言還原等等。其《非非主義宣言》宣稱：第一，我們要摒除感覺活動中的語義障礙，因為它使詩人與世界按語義的方式隔絕。惟有消除掉這個障礙，詩人才能與世界真正接觸。此乃我們所倡導(dǎo)的“感覺還原”。第二，我們要摒除意識屏幕上語義網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的種種界定。因為阻擋在詩人的直覺體驗與意識之間，干擾和涂抹著非文化的意識平面，使詩人的體驗與意識因語義界定的楔人而彼此絕緣，導(dǎo)致非文化意識的缺失甚至喪失，扭轉(zhuǎn)這一過程，便是我們聲稱
6、的“意識還原”。第三，文化語言都有僵死的語義。只適合文化性的運算，它無力承擔前文化經(jīng)驗之表現(xiàn)。我們要搗毀語義的板結(jié)性，在非運算地使用語言時，廢除它們的確定性；在非文化地使用語言時，最大限度地解放語言。這就是我們打保票一定要實驗到底的“語言還原”。③韓東的詩作《我們的朋友》即是其范本：我的好妻子／我們的朋友都會回來／朋友們還會帶來更多沒有見過面的朋友／我們的小屋子連坐都坐不下／我的好妻子／只要我們在一起／我們的朋友就會回來／他們很多人都是單身漢／他們不愿去另一個單身漢的小窩／他們到我們家來／7,因為我們是非常親愛的夫妻／因為我們有一個漂亮的兒子／他們要用胡子扎我們兒子的小臉／他
7、們擁到廚房里／瞧年輕的主婦給他們燒魚／他們和我沒碰三杯就醉了／在雞湯面前痛哭流涕／然后搖搖晃晃去找多年不見的女友／說是連夜要成親／得到的只是一個痛快的大嘴巴／我的好妻子／我們的朋友都會回來／我們看到他們風塵仆仆的面容／看到他們渾濁的眼淚／我們聽到屋后一記響亮的耳光／就原諒了他們在這里，傳統(tǒng)詩歌所追求的生動意象、豐富意蘊與崇高精神固然是被消解了，同時詩意的語言與節(jié)奏韻律也完全被解構(gòu)了，一切都還原成為非崇高、非文化、非詩化的日常絮叨。先鋒小說更是上世紀80年代中期的一道獨特的風景。與那批以思想啟蒙為主要價值
