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《陳寅恪與錢鐘書學(xué)術(shù)思想及治學(xué)方法之比較_刁生虎》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、·90·史學(xué)月刊2007年第2期·學(xué)術(shù)史研究·陳寅恪與錢鐘書學(xué)術(shù)思想及治學(xué)方法之比較刁生虎(中國傳媒大學(xué)文學(xué)院,北京100024)[關(guān)鍵詞]陳寅恪;錢鐘書;學(xué)術(shù)思想;治學(xué)方法[摘要]陳寅恪與錢鐘書同為中國20世紀罕見的學(xué)術(shù)大師和文化巨人。他們在學(xué)術(shù)品格、治學(xué)興趣、語言工具、材料基礎(chǔ)、文化取向、打通意識、史詩關(guān)系和詮釋向度等眾多方面都既有驚人的類同之處,又有顯著的不同之處。故探討和比較兩人的同異之處,找出其中所潛藏的規(guī)律性的成功經(jīng)驗,對當代學(xué)人無疑具有重大啟發(fā)意義和借鑒價值。[中圖分類號]K092=7;G256[文獻標識碼]A[文章編號]0583-0214(2007)02-00
2、90-14AComparisonontheAcademicThoughtandResearchMethodBetweenChenYinqueandQianZhongshuDIAOSheng-hu(CollegeofLiterature,CommunicationUniversityofChina,Beijing100024,China)Keywords:ChenYinque;QianZhongshu;academicthought;researchmethodthAbstract:BothChenYinqueandQianZhongshuarerareacademicmast
3、ersandculturalgiantsin20centuryChina.Theyhavenotonlyastonishingsimilaritiesbutalsooutstandingdifferencesintheiracademiccharacter,researchinter-est,languagetool,materialfoundation,culturaltrend,collaborationconsciousness,relationofhistoryandpoetry,in-terpretationtendencyetc.Solookingintothes
4、imilaritiesanddifferencesbetweenthem,andfindingtheirhidden,regu-larandsuccessfulexperienceshavegreatenlighteningsignificanceandreferencevaluetomodernscholars.作為中國20世紀罕見的國學(xué)大師,陳寅恪士之讀書治學(xué),蓋將以脫心志于俗諦之桎梏,和錢鐘書是近年來中國學(xué)術(shù)界所關(guān)注的兩大熱真理因得以發(fā)揚。思想而不自由,毋寧死耳……惟點人物。前賢對陳、錢二人的生平事跡、思想傾此獨立之精神,自由之思想,歷千萬祀,與天壤而同向、文化觀念、治
5、學(xué)方法等諸多方面都曾有所涉久,共三光而永光。[1](p218)獵,并取得了一系列頗有價值的學(xué)術(shù)成果。然時過24年,陳寅恪在其著名的《對科學(xué)院的答而,排除掉其中的非學(xué)術(shù)因素,真正從學(xué)術(shù)層面復(fù)》中,再次強調(diào)這一原則:上對兩位大師進行比較研究的優(yōu)秀之作卻并不多見。①故這一領(lǐng)域尚有較大的開拓空間。有①據(jù)筆者所見,目前較有深度的研究成果主要有兩項:一鑒于此,拙文試圖從學(xué)術(shù)品格、治學(xué)興趣、語言工是胡曉明《陳寅恪與錢鐘書:一個隱含的詩學(xué)范式之爭》(載《華東師范大學(xué)學(xué)報》1998年第1期),該文認具、材料基礎(chǔ)、文化取向、打通意識、史詩關(guān)系和為“陳寅恪與錢鐘書代表著本世紀最重要的兩大詩學(xué)詮釋向
6、度等方面入手,力求盡可能客觀全面地評范式”,前者“開創(chuàng)了一種以詩證史、以史解詩的學(xué)術(shù)方述陳、錢二人的學(xué)術(shù)成就,比較其學(xué)術(shù)思想和治法,代表了古代的一個主流傳統(tǒng),即知人論世、比興說詩的傳統(tǒng)在現(xiàn)代新的復(fù)蘇”;后者“開辟了一種以語言學(xué)方法的異同之處,找出其中所潛藏的規(guī)律性的學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)學(xué)配合以說詩的學(xué)術(shù)方法,代成功經(jīng)驗,以求對當代學(xué)人有所啟示。表了古代的另一個傳統(tǒng),即修辭、評點、譚藝的傳統(tǒng)與西方新學(xué)的融合”。該文論述精辟,惜其只限于詩學(xué)領(lǐng)一學(xué)術(shù)品格:獨立精神與真理之勇域的比較;二是李洪巖《錢鐘書與陳寅恪》(載《錢鐘書與近代學(xué)人》,百花文藝出版社1998年版),該文主要作為一
7、名現(xiàn)代學(xué)術(shù)大師,學(xué)術(shù)的獨立和思想從“中體西用”與“融化中西”、“詩史互證”與“史蘊詩的自由是陳寅恪畢生所堅持并為之奮斗的目標。心”、“自由思想”與“優(yōu)美文學(xué)”、“文學(xué)家”與“史學(xué)家”其在《清華大學(xué)王觀堂先生紀念碑銘》中云:等四個方面討論了陳、錢二人的不同之處。該文論述深入全面,惜其有明顯的抑陳揚錢之傾向?！?1·[4](p353)我認為研究學(xué)術(shù),最主要的是要具有自由的意矣;或以學(xué)業(yè)為進身之舉業(yè),曲儒是矣”。志和獨立的精神……沒有自由思想,沒有獨立精面對別人對自己的關(guān)注和研究,錢氏說過:“大抵神,即不能發(fā)
