關(guān)于孟子仁政的論文

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1、關(guān)于孟子仁政的論文關(guān)于孟子仁政的論文眾所周知，孟子的仁政思想是在繼承和發(fā)展孔子仁學(xué)思想及德政思想的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的。孟子將孔子所倡導(dǎo)的仁之愛親、愛人原則及口己主張的人性善理論用之丁?現(xiàn)實(shí)政治領(lǐng)域，把根置于血緣親屬關(guān)系中的仁愛原則推Z于整個(gè)社會(huì)，即“以不忍人之心，行不忍人之政。”如果說孔子的仁學(xué)思、想及德政思想還只是一些語錄式治國原則的話，那么，孟子的仁政理論則具有了相當(dāng)系統(tǒng)完整的內(nèi)容表述?？鬃与m然從各方而對(duì)“仁”加以闡釋和規(guī)定，但更多是局限于道徳倫理、人生哲學(xué)領(lǐng)域；由于孔了罕言“性與天道”，從而使其仁的論說缺乏終極價(jià)值依據(jù)。

2、為了使孔子之仁具冇木體論依據(jù)，孟子著重發(fā)展了孔子關(guān)于“仁”的思想，從內(nèi)在性（心性）與外在性（天命）兩個(gè)層而為“仁”尋找終極的價(jià)值依據(jù)，在其仁政學(xué)說與人性善理論Z間建構(gòu)起了密不分的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，為其仁政思想的提出奠定了堅(jiān)實(shí)的人性論基礎(chǔ)。孟子的仁政學(xué)說，無論在儒家政治思想發(fā)展史上，還是在中國政治思想發(fā)展史上都具有十分重要的價(jià)值和意義，對(duì)后世的政治理論也產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。木文試圖對(duì)孟子仁政學(xué)說屮的兩項(xiàng)主要原則即經(jīng)濟(jì)原則和道徳教化原則做一番闡釋。孟子的仁政思想冇兩個(gè)必然之前捉，此兩前提互為補(bǔ)充說明，缺一不可。一前捉為井田經(jīng)界Z準(zhǔn)

3、確劃分（“夫仁政，必自經(jīng)界始”），另一前提為百姓民眾生無衣帛漁肉Z憂，死無送終厚斂之虞（“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”）。孟子認(rèn)為，實(shí)施仁政一圧耍從正經(jīng)界開始，他說：“夫仁政必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不均，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分出制祿可坐而定也?！盵1]經(jīng)界不止，就會(huì)導(dǎo)致各種不合理社會(huì)現(xiàn)象的滋牛:及暴君污吏胡作非為、無是非曲直價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等混亂局面的出現(xiàn)。若井田之經(jīng)界劃得準(zhǔn)確，皆為百畝之出，“分出制祿可坐而定也”。因此，正經(jīng)界是實(shí)施仁政之第一要?jiǎng)?wù)。經(jīng)界既」E,孟子設(shè)想的西周時(shí)期實(shí)行過的井ID制便有了實(shí)施的可

4、能[2],止經(jīng)界是正井田的基礎(chǔ)，正井田是正經(jīng)界之必然?！拔粽呶耐踔吾玻呔乓??！盵3]孟子所說的“耕者九一”具體說就是“方里而井，井九百畝，其中為公皿，八家皆私百家，同養(yǎng)公I(xiàn)TI,公事畢然后敢治私事”[4]。孟子所設(shè)想的井田制與西周初年實(shí)行的井01制已人不相同，帶冇理想化的成分在內(nèi)。孟子設(shè)計(jì)的井田制是以一家一戶小農(nóng)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)制度，其政治目的就在于使庶民百姓都能牢牢扎根于土地Z上，從而達(dá)到“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望和助，疾病相扶持，則百姓親睦”[5]的H的，百姓民眾才會(huì)無衣帛漁肉之憂，送終厚斂之虞。

5、做到了“正經(jīng)界”和“養(yǎng)生喪死無憾”，只是孟子實(shí)施仁政王道的開始。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，舊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)和解體，對(duì)社會(huì)政治秩序產(chǎn)生了極大的沖擊和破壞，形成了“千金之家比一都之君，巨萬者乃與王同樂”的社會(huì)風(fēng)尚。孔子曾說過：“丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾。”[6]在孔子看來，只有解決了庶民百姓的生計(jì)問題，消除了社會(huì)貧富不均現(xiàn)象，才能使補(bǔ)會(huì)達(dá)到穩(wěn)定和諧的局面。叮見，關(guān)注庶民百姓的生存條件、生活狀態(tài)一肓是儒家政治思想的重要內(nèi)容2—。孟了在其仁政思想體系中同樣把儒家的這一鮮明思想主題作為自己的

6、題中應(yīng)有之義。孟子針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上兵燹不U、戰(zhàn)亂不斷，庶民百姓“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡”[7]的悲慘局面，指出耍讓百姓做到“養(yǎng)生喪死無憾”，當(dāng)務(wù)之急就是解決制民恒產(chǎn)的問題。如果說“正經(jīng)界”與“養(yǎng)生喪死無憾”是孟子仁政思想實(shí)施基礎(chǔ)的話，那么，制民恒產(chǎn)就是孟子仁政思想實(shí)施的笫一步。所謂“制民恒產(chǎn)”就是為百姓提供必需的生產(chǎn)生活資料，孟子的政治邏輯就是，治民Z要在民事，民事Z重在民生，民生Z保障在民產(chǎn)，有民產(chǎn)Z結(jié)呆是民心向善，民心向善Z結(jié)果是便于實(shí)行仁政。故使民有固定Z民產(chǎn)(恒產(chǎn))便成為孟了推行仁政

7、的當(dāng)然要?jiǎng)?wù)，這就是孟子所強(qiáng)調(diào)的“民之為道也，冇恒產(chǎn)者冇恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。”［8］實(shí)行仁政必須從解決棘手的經(jīng)濟(jì)問題入手，從解決老百姓的實(shí)際生活需要入手。孟子所主張的“制民恒產(chǎn)”的內(nèi)容非常豐富，它往往突破了孟子仁政思想體系的框架而蘊(yùn)涵著寶貴的思想資源。具體說來，孟子所主張的“制民恒產(chǎn)”人致包含三層含義：i是主張給民眾百姓以足夠的維持生產(chǎn)生活的基本生產(chǎn)資料，使民眾百姓能夠自覺地依附在土地上，“死徙無出鄉(xiāng)?！庇辛艘欢ǖ奈镔|(zhì)基礎(chǔ)做保證，才會(huì)在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生良好的道德觀念和行為準(zhǔn)則，從而保持社會(huì)處丁?和諧-與穩(wěn)泄的狀態(tài)中，若百姓連最起

8、碼的生存條件都得不到滿足和保障，就會(huì)鋌而走險(xiǎn)，“此1惟救死而恐不瞻，奚暇治禮義戰(zhàn)！”［9］民眾就會(huì)做出危害社會(huì)、危害道徳的事情，“是故明料制民Z產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而善之，故民之從之也輕?！保?0］孟子試圖從經(jīng)濟(jì)牛活中去尋找和解釋道德意識(shí)和觀