旅游與中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的探究

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1、旅游與中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的探究1.旅游的倫理體現(xiàn)了我國(guó)文化的重要內(nèi)容基于夏贊才關(guān)于旅游倫理的研究，旅游倫理廣泛的主休涵蓋了我國(guó)實(shí)施文化人繁榮的主要對(duì)象。雖然生成旅游的客觀條件決定了不可能每個(gè)人都能成為旅游者，但是，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，越來越多的社會(huì)成員加入到旅游的行列中，旅游者兒乎涵蓋了所有的年齡階段。201（）年我國(guó)共接待入境游客1.34億人次；中國(guó)公民出境人數(shù)達(dá)到5738.65萬人次；國(guó)內(nèi)旅游人數(shù)到達(dá)21.03億人次。據(jù)世界旅游組織預(yù)測(cè)，到2015年我國(guó)將成為全球笫一大旅游目的地國(guó)和笫四人客源國(guó)。而且，能亨受這種權(quán)利的人人都是各個(gè)領(lǐng)域,各個(gè)階層的優(yōu)秀人士，他們B身

2、的素養(yǎng)直接決定我們文化體制改革的成敗。旅游倫理主體除了旅游者還冇旅游利益相關(guān)者。列里曼（Freeman）將“利益相關(guān)者"定義為“對(duì)組織的生存和成敗關(guān)系重人的群體”（2004）。它基木包含了政府、旅游開發(fā)商、旅游企業(yè)、旅游員工、媒體和耳旅游直接間接相關(guān)的企業(yè)和個(gè)人等。所以，啟負(fù)實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化大變革的主體在一定程度上也能由旅游倫理的主休來?yè)?dān)當(dāng)，在推進(jìn)社會(huì)主義文化事業(yè)發(fā)展的過程屮，我們不僅要注意提高公民個(gè)人索質(zhì)，也要注意發(fā)揮包括眾多旅游利益相關(guān)者在內(nèi)的企業(yè)和組織在旅游倫理方面的示范效應(yīng)，從而有助于文化事業(yè)的發(fā)展。旅游倫理的慕本問題即旅游利益和旅游道徳的關(guān)系要求旅游者和旅游利益相關(guān)者充分秉承

3、和創(chuàng)新屮華民族的優(yōu)秀文化。旅游業(yè)關(guān)聯(lián)性強(qiáng)，牽涉到國(guó)民經(jīng)濟(jì)屮許多行業(yè)和部門，涉及的利益關(guān)系紛繁復(fù)雜。這就要求我們除了使用政治和法律的強(qiáng)制手段調(diào)控外，還要充分發(fā)揮旅游倫理的軟化功能，不斷推進(jìn)文化體制改革、培育和創(chuàng)造屮國(guó)特色社會(huì)主義文化的核心價(jià)值理念c如果那些體現(xiàn)國(guó)民索質(zhì)和展示國(guó)家形象的旅游者和旅游利益相關(guān)者能吸納自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)新的價(jià)值觀念，那我們文化就能實(shí)現(xiàn)繁榮，中國(guó)就能被世界所真正認(rèn)同和接納。2012年春節(jié)發(fā)生在屮國(guó)海南三亞的“宰客門”事件中不法商販的經(jīng)營(yíng)誠(chéng)信的缺失和2013年國(guó)人對(duì)刻在埃及盧克索神廟的浮雕上的至眥一游”的尷尬，都折射出了我們當(dāng)前需要加強(qiáng)文化變革的緊迫性和時(shí)

4、代感。旅游倫理基本理論框架是繁榮華夏文化的內(nèi)在要求和主張。旅游倫理基本理論框架是指旅游倫理意識(shí)、旅游倫理關(guān)系和旅游倫理實(shí)踐。我們幾T?年優(yōu)良的傳統(tǒng)文化和新的發(fā)展都耍求旅游者和旅游利益相關(guān)者在面對(duì)口然、社會(huì)和歷史文化這些共同客體吋，在面對(duì)旅游者之間、旅游利益相關(guān)者之間以及旅游者和旅游利益相關(guān)者之間互為主客體時(shí)，必須持有正確的思想、情感、信念和價(jià)值觀念，以正確的方式處理彼此Z間的關(guān)系，以便使人類與自然、人類之間、個(gè)體與群體之間和諧相處。這都要求在博大梢深的中華文化框架內(nèi)培養(yǎng)人們的旅游道德晶質(zhì)，正確評(píng)價(jià)旅游行為和旅游活動(dòng)，充分發(fā)揮旅游道德的教育和調(diào)節(jié)作用。所以，旅游倫理教冇和旅游實(shí)踐即旅

5、游活動(dòng)肩負(fù)著重人的歷史使命。1.旅游倫理教育是促進(jìn)文化變革的一種冇效途徑旅游活動(dòng)和旅游倫理教冇是和輔和成的。沒有旅游活動(dòng)，旅游的教冇、宣傳和導(dǎo)向功能就不能實(shí)現(xiàn)；沒有旅游倫理教育,就不能保障旅游者和旅游利益相關(guān)者能正確實(shí)踐旅游活動(dòng)，正確實(shí)踐和體現(xiàn)屮國(guó)文化。充分利川旅游活動(dòng)的特點(diǎn)和功能，發(fā)揮其對(duì)文化的積極作川。旅游是人參與的活動(dòng)，而人總是生活在一定的社會(huì)環(huán)境中的，在處理彼此Z間的不同關(guān)系時(shí),旅游主體和客體互為認(rèn)知，教育和影響，各白體現(xiàn)了白身的索養(yǎng)，反映了不同時(shí)代、不同社會(huì)的時(shí)代特征，倫理價(jià)值和思想觀念。在旅游實(shí)踐活動(dòng)中，我們要充分發(fā)揮旅游活動(dòng)的積極因素，旅游主體即旅游者更應(yīng)該發(fā)揮主導(dǎo)作

6、用，規(guī)避和降低旅游過程中的道德弱化、文化T涉等消極影響，加強(qiáng)與當(dāng)?shù)厝说奈幕佑|和交流，增進(jìn)與不同國(guó)家，不同民族之間的溝通和了解，讓主體在增強(qiáng)對(duì)口己民族和文化的認(rèn)同感和口信心的同吋，在吸收其他國(guó)家和民族優(yōu)秀文明成果的同時(shí)，起到良好的文化示范效應(yīng)和傳播作川。加強(qiáng)旅游者和旅游利益相關(guān)者的旅游倫理教育是實(shí)現(xiàn)文化人繁榮的基石Z—。旅游倫理教育就是通過各種渠道引導(dǎo)旅游者和旅游利益相關(guān)者在處理主客體Z間的各種關(guān)系時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循什么樣的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，從而避免對(duì)他人造成傷害同時(shí)滿足自身利益最人化。旅游者和旅游利益相關(guān)者要處理好彼此之間的關(guān)系，就當(dāng)充分了解和掌握我們的主流文化和社會(huì)主義核心價(jià)值體系，吸收，發(fā)

7、展和創(chuàng)造新的文化元索，這無疑要求我們國(guó)家、社會(huì)、企業(yè)和個(gè)人加強(qiáng)對(duì)旅游倫理教育的重視。但是國(guó)內(nèi)旅游倫理教育現(xiàn)狀卻令人堪憂：國(guó)家對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)功能的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)人于對(duì)文化傳承和宣揚(yáng)的重視；社會(huì)忽視對(duì)旅游倫理和教育的研究；旅游行業(yè)注重対旅游從業(yè)人員的教育卻忽略對(duì)旅游者的教冇；忽略學(xué)校教冇與社會(huì)教冇的結(jié)合；在高等教冇屮旅游倫理教冇課程鮮有設(shè)置。近十幾年在國(guó)際國(guó)內(nèi)，中國(guó)游客經(jīng)常出現(xiàn)不文明的言談舉止，針對(duì)中國(guó)游客的負(fù)面報(bào)道比比皆是，引起了較為廣泛的關(guān)注，其至引起國(guó)家高層的重視，這都說明旅