道家思想與漢代學(xué)術(shù).pdf

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1、·道教研究·道家思想與漢代學(xué)術(shù)張運(yùn)華道家思想發(fā)展到漢代,對漢代的學(xué)術(shù)文化產(chǎn)生了重大影響,這種影響主要表現(xiàn)為道家的氣論學(xué)說衍變成了元?dú)庹f,并以此形成了宇宙論的體系道家思想與儒學(xué)相融合,使儒學(xué)的理論思維進(jìn)一步深化并發(fā)生了某種程度的轉(zhuǎn)換道家思想向經(jīng)學(xué)的滲透,有效地消除了漢代經(jīng)學(xué)的非理性因素,增強(qiáng)了經(jīng)學(xué)的理性成分道家思想也為漢代的社會(huì)批判思想提供了理論武器。,,,作者張運(yùn)華年生史學(xué)博士西北大學(xué)中國思想文化研究所助理研究員兼《華。夏文化》編輯道家思想產(chǎn)生以后不斷地與其它學(xué)派融合,在這種融合中不斷改變自己的表現(xiàn)形態(tài),。,,完成其思

2、想的轉(zhuǎn)換在漢代道家思想與古代氣論相融合成為我國古代樸素唯物論的理論形態(tài)。,,“”氣論作為一個(gè)哲學(xué)范疇產(chǎn)生于先秦時(shí)期但氣開始僅作為一種自然現(xiàn)象并沒有予,,以哲學(xué)升華更沒有所謂氣生化宇宙萬物的理論但老子提出了道為宇宙萬物之本的理,,,,。論并認(rèn)為宇宙演化的過程是道生一一生二二生三三生萬物這套宇宙演化的理論給。,了后世很大影響后來的氣論者正是在老子哲學(xué)思維的啟迪下提出了氣生成萬物的思。、“”,,想首開其端者當(dāng)為宋針尹文的精氣說他們認(rèn)為氣或精氣是生成天地萬物的本源是。,,構(gòu)成萬物的基本材料這種理論經(jīng)過進(jìn)一步發(fā)展形成了氣陰陽五行

3、萬物這樣一,、、、、。個(gè)氣生化萬物的過程和路線氣陰陽五行萬物構(gòu)成了一個(gè)萬物生化的特定模式自此,,。以后中國古代哲學(xué)家在論述萬物生成時(shí)都沒有離開這一模式改變這一模式,,,在漢代這種氣論說衍變成了元?dú)庹f此學(xué)說通過對道家哲學(xué)的闡發(fā)形成了宇宙論,。的體系從而使這套理論成為兩漢哲學(xué)的主流集漢代道家思想之大成的理論著作《淮南,,、、,,子》就是以老子的自然觀為基礎(chǔ)以陰陽四時(shí)五行為構(gòu)架構(gòu)筑了一個(gè)宇宙圖式《淮南·子天文訓(xùn)》說。,,,,,天地未形馮馮翼翼洞洞囑囑故日太昭道始于虛廓虛廓生宇宙宇宙生氣“”,。,,,。,一作元?dú)鈿庥醒嫩笄尻栒?/p>

4、薄靡而為天重濁者凝滯而為地清妙之合專易。。,,重濁之凝竭難故天先成而地后定天地之襲精為陰陽陰陽之專精為四時(shí)四時(shí)之散精為萬物?！ぁな澜缱诮萄芯磕甑谄?“”,、。、在這個(gè)宇宙圖式中宇宙的演化是從虛廓開始的由此而有時(shí)間空間氣在時(shí)間空間、、、。,中的運(yùn)動(dòng)就形成天地陰陽四時(shí)萬物這種演化過程以及產(chǎn)生的宇宙萬物之全體就是,,,,。道也就是說在這個(gè)宇宙圖式中道是最高的概念是最根本的東西對于這種宇宙演化,·“,”和萬物生成的過程《淮南子》還借用《莊子齊物論》中有始也者有未始有始也者一,。,,,段進(jìn)行了詳盡的描述這種宇宙圖式被后來的元?dú)庹?/p>

5、者所吸收因而在兩漢時(shí)期大量,的元?dú)庹撜叨家来怂悸穪肀磉_(dá)宇宙萬物形成的理論最具代表性的是東漢王符的《潛夫?！?論》在《潛夫論本訓(xùn)》中王符指出,,,,,,上古之世太素之時(shí)元?dú)怦黑の从行握兹f精合并混而為一莫制莫御若斯,,,。,。,,久之翻然自化清濁分別變成陰陽陰陽有體實(shí)生兩儀天地壹郁萬物化淳和,。氣生人以統(tǒng)理之,,。,,。這里是說最初的宇宙只存在著元?dú)庠獨(dú)饨?jīng)過自然的演化分成陰陽形成了天地萬物,“”,“這套宇宙形成論盡管免不了用幻想的聯(lián)系來代替尚未知道的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系是虛構(gòu)的”,“”。體系但王符的宇宙形成論已處于向本體論轉(zhuǎn)化的前夕

6、因而這種理論在當(dāng)時(shí)影。,響很大一方面它成了批判天人感應(yīng)神學(xué)目的論的理論武器另一方面又奠定了我國古典。、,。天文學(xué)的理論基礎(chǔ)前者以王充桓譚為代表后者以張衡為代表,“”,在漢代由于漢武帝接受董仲舒的天人三策使天人感應(yīng)的神學(xué)目的論正式登上政。,,。治舞臺(tái)東漢時(shí)期由于俄諱的盛行更使天人感應(yīng)的神學(xué)目的論甚囂塵上在這種情況,、。下不少思想家運(yùn)用天道自然無為元?dú)馍扇f物的理論來批判這種神學(xué)目的論西漢末年,揚(yáng)雄就反對講神怪,東漢初年,桓譚公開抨擊圖俄,被光武帝斥為“非圣無法”,險(xiǎn)些性?！啊?。命不保王充高舉疾虛妄的大旗全面地批判了神學(xué)

7、目的論,,“,王充在自然觀上繼承了元?dú)鈽?gòu)成天地萬物的唯物主義思想認(rèn)為元?dú)馓斓刂ⅰ?“,”,,,“,,也天地含氣之自然也就連人也與萬物一樣同察于元?dú)馊宋镆踩f物之中有。,,”。,,智慧者也其受命于天察氣于元與物無異因此他認(rèn)為萬物的產(chǎn)生是自然而然的。,,是元?dú)獾囊环N無意志活動(dòng)完全否定了神學(xué)目的論強(qiáng)調(diào)了事物自己的運(yùn)動(dòng)和變化這是當(dāng)時(shí)探過宇宙論問題的一個(gè)主要成果。,,,張衡是東漢時(shí)期著名的天文學(xué)家反對俄緯神學(xué)他依據(jù)老莊之義在當(dāng)時(shí)元?dú)庹撍?“,”,想的影響下對老子的天下萬物生于有有生于無進(jìn)行了一番新的解釋從而闡述了其。,宇宙論在

8、世界的起源上他說,,。,,太素之前??不可為象??斯謂溟津蓋乃道之根也道根既建自無生有太,,。,。,素始萌萌而未兆并氣同色渾純不分??斯謂龐鴻蓋乃道之干道干既育萬物。,馮契《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》中第頁上海人民出版社年月版,。同上第頁·?！墩摵庹勌臁贰ぁ！墩摵馑闹M》·?！墩摵獗娉纭贰ぁさ兰宜枷肱c漢代學(xué)術(shù),,,,。成體于是元?dú)馄逝?/p>