董仲舒對儒學(xué)的第一次改造課件.ppt

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1、二、漢代董仲舒對儒學(xué)的第一次改造在學(xué)術(shù)思想上,先秦時的荀子吸納各派思想,對儒學(xué)進行了總結(jié)。到了漢代,尤其是漢武帝時期,思想上的統(tǒng)一成為歷史的必然。董仲舒就是適應(yīng)這一時代趨勢而對儒學(xué)進行改造的思想家。董仲舒(前179—前104),廣川(今河北棗強)人,曾任博士、江都相和膠西王相,是西漢時的名儒,中國思想史上影響重大的第一位經(jīng)學(xué)大師。他刻苦好學(xué),專治儒家經(jīng)典《春秋公羊傳》,曾“三年不窺園”,完成了巨著《春秋繁露》,并應(yīng)詔進獻有名的《天人三策》。晚年以病老辭歸,專門從事著述,著作有《舉賢良對策》三篇、《春秋決事》十卷(已佚)。1、“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”董仲舒對儒學(xué)的最大貢獻,是

2、提出了“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的主張。“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進。”(班固《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┻@個建議的目的是統(tǒng)一思想,而非消滅百家爭鳴,是百家爭鳴的必然結(jié)果,更主要的是順應(yīng)了封建專制主義和地主經(jīng)濟進一步發(fā)展的歷史要求。2、以天人感應(yīng)、君權(quán)神授為核心,以陰陽五行為骨架的神學(xué)觀念體系在“天人合一”的思想體系里,“天”的本質(zhì)決定人的本質(zhì),“天”的意志主宰人類社會。董仲舒在解答宇宙起源、演變、結(jié)構(gòu)時,把先秦的天命觀與陰陽無行結(jié)合,創(chuàng)造出一個高踞宇宙本原之上,具有意志和道德的人格神——天,稱“天者,自神之君也,王者之所尊也?!薄笆恕倍偈嬉陨駥W(xué)化的天人觀念為

3、顯著標(biāo)志?!疤烊烁袘?yīng)”董仲舒的目的在于為了神化“君”進而神化“天”?!疤烊烁袘?yīng)”的一個直接表現(xiàn)就是“君”的意志代表著“天”的意志,這適應(yīng)了當(dāng)時思想統(tǒng)一的需要。天降吉則吉,天降兇則兇——《竇娥冤》董仲舒把自然界的五種物質(zhì)元素之間的關(guān)系,附會成為父子、君民關(guān)系,養(yǎng)生送死的孝道和竭力事君的忠道,從而引申出“三綱五常”論?!疤鞛榫猜吨?,地為臣而持載之;陽為夫而生之,陰為婦而助之;春為父而生之,夏為子而養(yǎng)之;秋為事而棺之,冬為痛而喪之。王道之三綱,可求于天?!保ā洞呵锓甭丁せx》)3、德教為主,刑罰為輔天的根本特性是德,以德為本。所以對人也應(yīng)以道德教育為本,這是天的意志。為維護

4、人心和強化統(tǒng)治,他反復(fù)強調(diào)“仁政”和“德治”,提出以教化為主、刑罰為輔的“陽德陰刑”理論。4、在義利問題上,他主張道義高于功利“正其誼不謀其利,明其道不計其功”,宣揚殺身成仁和安貧樂道,以此規(guī)范人心和維護統(tǒng)治階級整體利益。綜合來看,儒學(xué)在漢代經(jīng)董仲舒改造后,由先秦時期百家爭鳴的一家變?yōu)椤蔼氉鹑逍g(shù)”,由民間學(xué)說變?yōu)楣俜揭庾R;比起先秦儒學(xué),更加神學(xué)化、政治化、理論化、系統(tǒng)化。董仲舒是三綱五常理論化的始作俑者,以三綱五常作為建立法度、化民成俗的根本,為封建統(tǒng)治提供了理論根據(jù),為以儒為宗的文化模式提供了藍本。三、對儒學(xué)的第二次改造——程朱理學(xué)1、宋代理學(xué)的特點和主要代表人物北宋是

5、理學(xué)的初步形成和發(fā)展時期,代表人物周敦頤、程顥、程頤;南宋是理學(xué)進一步發(fā)展,以及朱學(xué)統(tǒng)治地位確立的階段,朱熹是集大成者。到明代又有新的發(fā)揮,王陽明創(chuàng)立“心學(xué)”,清代前期衰落。(1)周敦頤周敦頤是理學(xué)的開山祖師(1017—1073),字茂叔,原名敦實,道州(今湖南道縣)人,其家世代以儒為業(yè)。他做過地方官,三十多年的仕宦生涯始終未曾顯達。晚年在廬山下筑“濂溪書堂”,鉆研并領(lǐng)悟《周易》,提出不少有特色的見解,創(chuàng)立了理學(xué)思想體系。其著作流傳至今的有《太極圖說》、《易通》(又名《通書》),此外還有一些詩文如《愛蓮說》、《拙賦》等?!短珮O圖說》描繪了一個龐大精密的宇宙生成模式。“無極

6、”→“太極”總之,周敦頤學(xué)說中的“太極”,已具備了宋明理學(xué)的最高范疇——“理”的基本特征。周敦頤的《愛蓮說》既是一篇優(yōu)美的散文,又是一篇蘊涵作者思想的佳作。蓮花比喻人性的至善、清凈和不染塵俗,作為理想的圣人之性的象征,而污泥則好比污染人性的欲望。在他看來,追求人性的至善至美,必須去污存凈,去欲存誠,使人性達到蓮花般的潔凈無瑕。(2)朱熹朱熹是宋代理學(xué)的集大成者,對后世影響也最大,到了明清時期,程朱理學(xué)主要是以朱熹注釋的四書、五經(jīng)作為經(jīng)典而傳播的。朱熹(1130—1200),字元晦,號晦庵,徽州婺源(今屬江西)人,后遷居建陽考亭(今屬福建)。宋理宗寶慶三年(1227)下召,

7、要學(xué)者習(xí)讀朱熹著作,將他所著的四書五經(jīng)作為科舉教材,朱學(xué)遂成中國正宗思想體系。朱熹著作非常多,主要有《四書集注》、《大學(xué)章句》、《論語精義》、《孟子要略》、《太極圖說解》、《周易本義》、《詩經(jīng)集傳》、《楚辭辨證》等,合稱《朱子大全》。另外,他的語錄被黎靖德編為《朱子語類》140卷。哲學(xué)觀:理、氣、心、性儒學(xué)教條:存天理,去人欲

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