儒家政治思想.docx

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1、儒家政治思想主要特點：１、重視傳統(tǒng)，注重繼承，崇尚西周以來的傳統(tǒng)文化。儒家“祖述堯舜，憲章文武”，欣賞古昔，效法先王。孔子說自己“述而不作，信而好古?！薄白釉唬荷跻游崴ヒ?！久矣吾不復夢見周公?！闭J為自己長時間夢不見周公，是一種衰老的表現(xiàn)，達到了夢寐以求的程度。他整理“六經(jīng)”，也是提倡古道，不過不是“不作”，而是古題有新解，按照他的認識賦于新意，是述而有作，不是泥古不化。孟子則提倡“法先王”“言必稱堯舜”。荀子主張“法后王”，不過荀子的后王指的也是文武周公，與孟子的先王是一致的。后儒也都繼續(xù)和發(fā)揚了這一傳統(tǒng)。２、儒家的基本范疇是禮與仁。孔子對禮與仁作了系統(tǒng)的闡述,構(gòu)成了

2、儒學的理論基石?！?克己復禮——為仁之道（基本要求）○2為政以德，取信于民：民無信不立?？鬃诱嗡枷氲闹饕獌?nèi)容——為政以德:尊五美，屏四惡為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！稙檎穼е哉R之以刑，民免而無恥；導之以禮，齊之以德，有恥且格。君子之德（領(lǐng)導人的作風）風，小人之德草。草上之風，必偃。子張問於孔子曰：何如，斯可以從政矣？子曰：尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。子張曰：何謂五美？子曰：君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。子張曰：何謂惠而不費？子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小

3、大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？子張曰：何謂四惡？子曰：不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝，謂之有司?！?孔子－德治、禮治?？鬃诱嗡枷氲闹饕獌?nèi)容——禮禮治思想的內(nèi)容A、以禮治國。治國治民光靠政、刑不行，要以禮治國。“禮，務(wù)國家、定社稷，序人民，利后嗣者也。”“不學禮，無以立?！薄吧虾枚Y,則民莫敢不敬?！盉、禮為社會整合之準則。禮的核心是分貴賤、上下、等級。禮是維系政治社會安定之力量?！皦膰鴨始彝鋈吮厥テ涠Y?！倍Y所規(guī)定的名分等次不可僭越，如季氏“八佾”，孔子斥之“是可忍也，孰不

4、可忍”?！熬钩家远Y，臣事君以忠?！倍Y本身是一種規(guī)范，它的本質(zhì)是中正無邪，“中正無邪，禮之質(zhì)也”?！岸Y之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之”。孟子系統(tǒng)發(fā)揮了其仁說，荀子則全面展開了其禮論。孟子－仁政、王道政治思想11、性善論——孟子政治思想的理論基礎(chǔ)2、政治倫理------仁義3、仁政思想------民貴君輕“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置，犧牲既成，粢盛既絜，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷。”“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也?！泵献觿裾f君主施行仁政時，總以“得天下”誘導之，其價

5、值主體似在君主一邊。但孟子說：“行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也?！笨梢姟暗锰煜隆币嗍且匀嗣駷閮r值主體。4、民本思想孟荀各自對仁與禮的學說作了階段性的發(fā)展、以后的儒家門徒都繼續(xù)在這兩個范疇上大作文章，在形式上隨時代的變異有所不同，宋儒則把禮發(fā)展成為“理”。３、政治和倫理結(jié)合。對儒家說來，政治是倫理的擴大，倫理是政治的基礎(chǔ)，修身、齊家是治國、平天下的前提，忠是孝的擴大?？鬃诱f：“其為人也孝梯，犯上作亂者鮮矣?！崩硐氲木汀笆ァ笔且恢碌模汀罢笔窍嗦?lián)的。儒家所提倡的“禮”，既是政治準則又是道德規(guī)范。從董仲舒起把禮具體為“三綱五?！保淞苏麄€封建社會，違反了它，

6、就既是道德問題又是政治問題。4、天與人關(guān)系上，講求天人合一。自孔子起儒家就不大探究抽象的“無”之類的問題，也無心去探究自然的奧秘，也很少講關(guān)于天命鬼神一類的問題?！墩撜Z》記載“子不語，怪、力、亂、神?！弊迂曊f：“夫子之言，性與天道不可得而聞也。”孟子講天比孔子多，講天人合一，但他是把天合于人，合于人性，合于人心，把天道德化了。最終歸于地上的人間倫理，而不是化于神秘莫卜的天。荀子則明確提出天人相分，要制天命而用之。5、儒家政治的理想境界——“內(nèi)圣外王”內(nèi)圣外王之道作為一種以道德人本主義為基礎(chǔ)的政治理想，其精神實質(zhì)是將政治人格化、倫理化，把人的道德心性修養(yǎng)當作實現(xiàn)王道理想

7、的根本前提或唯一途徑?！皟?nèi)圣”是主體心性修養(yǎng)方面的要求，以達致仁、圣境界為極限；“外王”是社會政治教化方面的要求，以實現(xiàn)王道、仁政為目標。兩者在儒家學說中是互為表里、渾然一體的。2