生態(tài)翻譯學(xué)和典籍翻譯中文化傳遞

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1、生態(tài)翻譯學(xué)和典籍翻譯中文化傳遞　　摘要：本文以《道德經(jīng)》的翻譯為例，結(jié)合生態(tài)翻譯學(xué)理論，解析生態(tài)翻譯策略在典籍英譯中對(duì)傳遞蘊(yùn)含其中的中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義。關(guān)鍵詞：生態(tài)翻譯學(xué)典籍翻譯《道德經(jīng)》文化傳遞典籍文獻(xiàn)承載著民族的文化意蘊(yùn)，是文化傳承的重要內(nèi)容，其闡釋與翻譯是體現(xiàn)民族文化軟實(shí)力的重要途徑?！兜赖陆?jīng)》以其明晰不足、暗示有余的特點(diǎn)吸引古今中外學(xué)者的闡釋和翻譯，其思想內(nèi)容的日常經(jīng)驗(yàn)性和題旨的無(wú)時(shí)代性使其具有較高的現(xiàn)代相容性和可參與現(xiàn)代學(xué)術(shù)討論的豐厚潛力。如何有效地傳遞《道德經(jīng)》的精髓，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，在世界文化多元

2、化的語(yǔ)境下，弘揚(yáng)民族文化，就成為一個(gè)重要的課題。胡庚申教授提出的生態(tài)翻譯學(xué)理論，開(kāi)啟了翻譯分析與闡釋的新的篇章。在生態(tài)翻譯學(xué)視域下，翻譯界定為“譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動(dòng)”。在此理論指導(dǎo)下，本文從一個(gè)全新的角度分析《道德經(jīng)》英譯本，繼而加深中國(guó)古典文化在英語(yǔ)世界傳播的深度與廣度。一、生態(tài)翻譯學(xué)概論8二十一世紀(jì)初，胡庚申教授提出了翻譯適應(yīng)選擇論，并通過(guò)其專著及一系列論文進(jìn)行了詳盡的闡釋，得到了我國(guó)眾多學(xué)者的支持?！胺g適應(yīng)選擇論”明確了翻譯的定義即“譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動(dòng)”；“譯者中心”、“譯者主導(dǎo)”

3、是其核心理念，強(qiáng)調(diào)“翻譯活動(dòng)自始至終必須通過(guò)譯者主體意識(shí)和主導(dǎo)作用才能完成”；“選擇性適應(yīng)”和“適應(yīng)性選擇”是其方法論，從翻譯時(shí)間角度描述了翻譯的交替循環(huán)過(guò)程；“汰弱留強(qiáng)、適者生存”是其目的論，指出譯者和譯作共同遵守的自然法則。2008年，胡庚申教授在翻譯適應(yīng)選擇論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“生態(tài)翻譯學(xué)”。該學(xué)說(shuō)是一種生態(tài)學(xué)途徑的關(guān)于譯者與翻譯生態(tài)環(huán)境互動(dòng)的整體性翻譯研究，它的優(yōu)勢(shì)在于加強(qiáng)跨學(xué)科研究，使人們可以在更廣闊、更復(fù)雜的生態(tài)背景下研究翻譯的昨天、今天和明天，與傳統(tǒng)的翻譯理論相比，尚屬稚嫩的此論顯露了蓬勃的生機(jī)

4、和可持續(xù)發(fā)展的勢(shì)頭。二、《道德經(jīng)》英譯《道德經(jīng)》又名《老子五千言》，道家思想的代表作，是中華典籍中最具代表性的哲理書(shū)。內(nèi)容上主要闡述自然無(wú)為思想，其中包含不少對(duì)立統(tǒng)一、互相轉(zhuǎn)化的辯證觀點(diǎn)，是對(duì)中國(guó)社會(huì)、思想、文化皆有重要影響的著作。8早在16世紀(jì)，隨著西方傳教士進(jìn)入中國(guó)，《道德經(jīng)》就開(kāi)始了它的譯介行旅。特別是近世以來(lái)，西方各國(guó)爭(zhēng)相從中國(guó)典籍中尋找民族持續(xù)發(fā)展的智慧動(dòng)力，老子學(xué)說(shuō)更受到前所未有的關(guān)注。譯介和研究老子思想已經(jīng)成為國(guó)際漢學(xué)界的一種風(fēng)尚，學(xué)術(shù)界甚至把《道德經(jīng)》翻譯和研究成果的多寡看做是衡量一個(gè)國(guó)家漢學(xué)研

5、究是否發(fā)達(dá)的重要標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至目前《道德經(jīng)》已經(jīng)被譯成28種文字，有1100多個(gè)版本，其中英譯本182種?！兜赖陆?jīng)》底本及注不勝枚舉，內(nèi)容玄妙難懂，思想博大精深，加之中外文化迥異，語(yǔ)言差異甚大，故給后世留下巨大的闡釋空間和個(gè)體參悟的機(jī)會(huì)，以至于每位譯者都會(huì)覺(jué)得自己已經(jīng)解決了這個(gè)問(wèn)題。然而“道可道，非常道；名可名，非常名”，那種認(rèn)為已經(jīng)把握住其內(nèi)在哲理之思的想法一旦外化為文字表達(dá)，便立刻失去其豐富的內(nèi)涵，也就是失去恒常性，《道德經(jīng)》的巨大魅力就在于此。翟林奈（LionelGiles，英國(guó)著名漢學(xué)家Herber

6、tA.Giles之子）在《道德經(jīng)》英譯本作序時(shí)說(shuō)，《道德經(jīng)》就好比哲學(xué)文獻(xiàn)中的“白矮星”，形體雖小，卻有極高的密度，散發(fā)著極為耀眼的智慧之光。因此，如何在《道德經(jīng)》譯介過(guò)程中恰如其分地傳遞其文化內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)文化軟實(shí)力在世界范圍內(nèi)的彰顯有巨大的潛在價(jià)值，亦是中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略的一次有益探索。三、《道德經(jīng)》英譯中的文化傳遞8（一）胡庚申教授認(rèn)為，翻譯活動(dòng)即譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動(dòng)。對(duì)于“翻譯生態(tài)環(huán)境”，胡教授定義為“原文、原語(yǔ)和譯語(yǔ)所呈現(xiàn)的世界，即語(yǔ)言、交際、文化、社會(huì)，以及作者、讀者、委托者等互聯(lián)互動(dòng)的

7、整體”。也就是說(shuō)一部好的翻譯作品，必須與影響其生存發(fā)展的一切外部條件取得和諧、統(tǒng)一。自20世紀(jì)中期以來(lái)，兩次世界大戰(zhàn)的創(chuàng)傷使很多學(xué)者對(duì)西方文明感到絕望。他們認(rèn)為，老子哲學(xué)中反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、主張和諧的觀點(diǎn)對(duì)消弭人類具有的沖動(dòng)、緩和人類社會(huì)沖突具有時(shí)代性意義，這種內(nèi)向用力、十分含蓄的道家文化是解救歐洲危機(jī)的良藥。自20世紀(jì)后期以來(lái)，由于能源危機(jī)、生態(tài)惡化、戰(zhàn)爭(zhēng)威脅、吸毒等社會(huì)問(wèn)題，西方社會(huì)普遍出現(xiàn)信仰危機(jī)，西方希望在東方智慧典籍中尋找解脫和出路，國(guó)外的“老子熱”不斷升溫?！兜赖陆?jīng)》在英語(yǔ)世界受到了其他任何中國(guó)典籍文本都無(wú)

8、可企及的普遍關(guān)注?！兜赖陆?jīng)》的“無(wú)為”思想滿足了西方人尋求救世良方的迫切愿望。根據(jù)中國(guó)著名學(xué)者陳鼓應(yīng)解釋：“無(wú)為”意為順其自然，不妄為。許淵沖將其翻譯為doeseverythingwithoutinterference，意為不干涉之意；ArthurWaley將其譯為reliesonactionlessactivity，并在注腳中增加注釋：because“action”canonlyma