淺談國學(xué)教育在中學(xué)語文教育中的重要性

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1、淺談國學(xué)教育在中學(xué)語文教育中的重要性淺談國學(xué)教育在中學(xué)語文教育中的重要性語文教學(xué)的基本目的就是指導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)、理解并運(yùn)用祖國的語言，以幫助他們?cè)谌粘５膶W(xué)習(xí)和生活中能夠準(zhǔn)確而又形象地表達(dá)出自己的思想、觀點(diǎn)和情感；同時(shí)能夠通過汲取課文中豐富的實(shí)用性語言、藝術(shù)性語言及文學(xué)性語言的養(yǎng)料來滋養(yǎng)其生活和精神家園，從而陶冶他們的愛國情操、培養(yǎng)他們良好的個(gè)性和健全的人格。而國學(xué)教育的精髓也正如此，因此語文教育中的國學(xué)教育也就凸顯出重要性?！　?從正確認(rèn)識(shí)國學(xué)教育開始　　國學(xué)教育絕不是簡單的復(fù)古腐朽教育，有人會(huì)深切地?fù)?dān)憂國學(xué)教育會(huì)培養(yǎng)

2、出百無一用是書生的書呆子來，或者會(huì)束縛孩子的思想，形成僵化的思維模式。一方面，我們必須明確國學(xué)教育絕不是抱殘守缺，而是要運(yùn)用魯迅的拿來主義原則學(xué)習(xí)國學(xué)；另一方面，我們?cè)诮庾x和品味優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，要?jiǎng)?chuàng)造性地學(xué)習(xí)，密切結(jié)合時(shí)代品質(zhì)，譜寫出更加優(yōu)秀的文化。中國教育是要自主發(fā)展，不是追隨他國，在綜合國力日益強(qiáng)盛的今天，國學(xué)教育的興盛從一個(gè)側(cè)面反映出國人對(duì)自己民族文化的深刻反思及心態(tài)的積極調(diào)整?！　?解讀日常教學(xué)中包含的國學(xué)思想的精髓　　國學(xué)是一個(gè)綜合各家各個(gè)學(xué)術(shù)流派思想的文化體系，其核心是中國的傳統(tǒng)文化思想，其基本精神是剛健有為

3、、自強(qiáng)不息、人本精神、天人合一和禮治精神。在語文教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容各個(gè)環(huán)節(jié)都包含著這種精神，只要我們?nèi)ド羁探庾x，就能夠讓學(xué)生豁然開朗，對(duì)中國傳統(tǒng)文化有一個(gè)全新的客觀的認(rèn)識(shí)和理解?！　?.1語文基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)體現(xiàn)了國學(xué)教育中剛健有為的精神，僅以文字教學(xué)為例，來講解我們先人剛健有為、本文由.L.收集整理自強(qiáng)不息的精神，就能激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和培養(yǎng)歷史責(zé)任感。漢字的創(chuàng)立、發(fā)展、成熟是個(gè)艱辛的過程，國人那種剛健有為、自強(qiáng)不息的精神無不浸透其中。眾所周知，漢字是漢民族的祖先經(jīng)過長期社會(huì)實(shí)踐而創(chuàng)造的一種文字符號(hào)系統(tǒng)，也是世界上歷史最

4、悠久的文字體系。世界上曾經(jīng)存在過的其他古老文字，例如古埃及的圣書字、蘇美爾象形符號(hào)等，早已失去了記錄語言的功能而成為歷史陳跡，只有漢字從古代一直沿用至今，并且迸發(fā)出勃勃生機(jī)?！　?.2文學(xué)作品中散發(fā)的國學(xué)教育的氣息　　國學(xué)教育的基本思想剛健有為、自強(qiáng)不息的文化精神可以追溯到中國文化較早的代表作《詩經(jīng)》中，這部儒家典籍里充滿著勤勉穩(wěn)健、勇猛深沉的前進(jìn)氣息。而《公劉》、《生民》中則描寫了周部落誕生之初的創(chuàng)業(yè)艱難等。在民族危亡、外族入侵的關(guān)口，剛健有為、自強(qiáng)不息總是激勵(lì)著人民頑強(qiáng)不屈地進(jìn)行反侵略、反壓迫的英勇斗爭。文天祥的《過

5、零丁洋》這首詩是文天祥被俘后為誓死明志而作。我們從詩句的字里行間不難感受到作者國破家亡的劇痛與自責(zé)、自嘆相交織的蒼涼心緒，更能讀出身陷敵手的詩人對(duì)自身命運(yùn)的一種毫不猶豫的選擇。這既是詩人人格魅力的體現(xiàn)，也表現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的精神美，其感人之處遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了語言文字的范圍，也正是我們語文教師能夠借此陶冶學(xué)生愛國情操的最好教材?！　鴮W(xué)思想的又一基本精神是人本主義，倡導(dǎo)人是世間一切事物的根本，天地之間人為先。具體而言，它包括民為貴、君為輕的基本政治理想，關(guān)注百姓現(xiàn)世的人倫生活，追求一種道德倫理的人本關(guān)懷三個(gè)層次。教材中的名篇《寡

6、人之于國也》就辛辣地嘲弄了以賢君自居的梁惠王，并憤怒地指出一些封建王侯自詡為民父母，可實(shí)際上確實(shí)率獸而食人的人，是人民的災(zāi)星。這部名著的作者孟子所提出的影響了中國幾千年的民為貴，社稷次之，君為輕的著名觀點(diǎn)，不僅成為歷代開明統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的座右銘，也是當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的以人為本的和諧社會(huì)的基本精神?！　鴮W(xué)思想中的天人合精神是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中提出的一個(gè)重要思想?！冻啾谥畱?zhàn)》中參戰(zhàn)各方分別是孫、劉、曹，劉備、孫權(quán)單個(gè)軍事力量很小，而曹操以重兵壓境。孫劉聯(lián)軍才用了軍事諸葛亮的正確建議，他們巧妙地借助赤壁險(xiǎn)峻的地形、獨(dú)特的天氣條

7、件，再有孫劉兩家的軍事聯(lián)合力量，最后以弱勝強(qiáng)，這是天人合一的具體體現(xiàn)。蘇洵的《六國論》，在某種程度上，是在破解人類世界中的和平發(fā)展法則，他一針見血地指出：六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦而力虧，破滅之道也以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。這就是說，如果人類的自私自利的狹隘思想不被改造，如果大家都試圖以賄賂現(xiàn)實(shí)生活中的強(qiáng)權(quán)者去尋求自保，如果大家都只顧及自己的個(gè)體小利益，那么，這就是猶抱薪救火，薪不盡，火不滅，結(jié)果，永遠(yuǎn)無法滿足強(qiáng)勢(shì)權(quán)力者的欲望和野心，最后，只有滅亡掉弱勢(shì)群體自身和全部！　　3增設(shè)教學(xué)模塊，拓展國學(xué)教

8、育閱讀范圍　　國學(xué)教育并不意味著因循守舊，我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)古人善于變通的思想，改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生參與的積極性，依據(jù)現(xiàn)在的學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)、愛表現(xiàn)的特點(diǎn)，增設(shè)教材中沒有的國學(xué)誦讀模塊。我們可以在每個(gè)學(xué)期開學(xué)初，分階段有計(jì)劃地給學(xué)生開列國學(xué)書目。第一階段要求學(xué)生誦讀簡單一些的國文經(jīng)典，如《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家