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《后現(xiàn)代視域下新媒體面臨的道德困境》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、后現(xiàn)代視域下新媒體面臨的道德困境摘要:新媒體的快速發(fā)展,隨之而來(lái)的是傳媒環(huán)境的道德問(wèn)題日益凸顯。后現(xiàn)代主義是以強(qiáng)調(diào)否定性、去中心化、不確定性、破碎性、多元性以及非連續(xù)性為特征,對(duì)本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、科學(xué)主義和整體主義進(jìn)行了全面轟擊,由此宣告絕對(duì)價(jià)值、絕對(duì)真理、絕對(duì)權(quán)威的死亡。后現(xiàn)代主義思潮的興起對(duì)傳統(tǒng)道德形成巨大的沖擊,新媒體環(huán)境下的種種道德困境無(wú)一不體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的影響。透視清楚后現(xiàn)代視域下新媒體面臨的道德困境是重構(gòu)新媒體時(shí)代道德的必要前提。關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代視域;新媒體;道德;困境8眾所周知,傳統(tǒng)媒體主要包括報(bào)刊、電視和廣播三大類。進(jìn)入到20世紀(jì)后期
2、,隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展,以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的信息傳播范圍越來(lái)越廣,方式越來(lái)越多樣,速度也越來(lái)越快。在此背景下,“新媒體”應(yīng)運(yùn)而生,并得到快速發(fā)展,媒體類型也更加豐富,如移動(dòng)電視、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、觸摸媒體等等。新媒體對(duì)傳統(tǒng)媒體的繼承與超越,在這一過(guò)程中,明顯地體現(xiàn)出“后現(xiàn)代”的特征。后現(xiàn)代主義是一種文化風(fēng)格,“以一種無(wú)深度的、無(wú)中心的、無(wú)根據(jù)的、自我反思的、游戲的、模擬的、折中主義的、多元主義的藝術(shù)反映這個(gè)時(shí)代性變化的某些方面?!雹俣谶@一繼承與超越之間,其道德困境在后現(xiàn)代視域下也日益凸顯。一、基礎(chǔ)、本質(zhì)與多元、異質(zhì)古希臘哲學(xué)家亞里士多德就有關(guān)于“實(shí)體”的定義
3、,“實(shí)體”“本質(zhì)”“真理”歷來(lái)都是人們孜孜以求的東西。自啟蒙運(yùn)動(dòng)以降,自由、解放等便標(biāo)示為普遍性的真理。現(xiàn)代社會(huì)崇尚的是道德的普遍真理,弘揚(yáng)美好的道德理想。然而在新媒體環(huán)境下,一切不符合道德的行為都會(huì)被嚴(yán)厲指責(zé),不符合道德目的的行為都會(huì)被禁止。個(gè)體不想被過(guò)多的束縛,拒斥道德基礎(chǔ)主義的壓制。利奧塔認(rèn)為認(rèn)為“知識(shí)元話語(yǔ)權(quán)威下的綜合原則”已經(jīng)過(guò)時(shí),所謂的“元話語(yǔ)”只不過(guò)是多種話語(yǔ)中的一種話語(yǔ)而已。德里達(dá)認(rèn)為:“結(jié)構(gòu)根源于對(duì)永恒意義和恒定8結(jié)構(gòu)的先驗(yàn)性設(shè)置,其本身往往無(wú)法逃離權(quán)力中心的控制和話語(yǔ)制約,因此需要對(duì)這種抽象結(jié)構(gòu)進(jìn)行消解,使社會(huì)從所有那些作者、創(chuàng)造支
4、配性話語(yǔ)的知識(shí)權(quán)威們的觀念束縛中掙脫出來(lái)?!雹谝磺惺挛锒加懈髯缘奶卣?,事物本身與事物之間都是多元異質(zhì)的,并無(wú)普遍共有的性質(zhì)?!岸嘣牟町?,多樣的自由,邊緣的行動(dòng),歧異的思想成為倫理生活的現(xiàn)實(shí)。道德生活的整體性成為破碎的個(gè)體性,道德的理想性成為生活的世俗性,道德的主體性不過(guò)是人的在與共謀道德秩序時(shí),所交付的自我?!雹劾镁S特根斯坦的“語(yǔ)言游戲”規(guī)則,利奧塔認(rèn)為“主體正在語(yǔ)言游戲的散播中消解自己”。社會(huì)的單向度至少是由兩種不同規(guī)則的語(yǔ)言游戲交織而形成的,所以要反對(duì)用單一的思維來(lái)看待世界。道德也不是普遍單一的,而是多元化的。新媒體時(shí)代中的每個(gè)人都可以發(fā)言,說(shuō)
5、出自己的話,可以對(duì)任何既定的解釋加以懷疑,因?yàn)椴粫?huì)有任何解釋是特定不變的,每一種解釋都需要接受其他解釋的懷疑。至此新媒體帶來(lái)的每個(gè)個(gè)體對(duì)整個(gè)世界的介入,必定要求用自己的方式來(lái)看待世界,掙脫整體帶來(lái)的束縛。倡導(dǎo)道德的普遍化還是多元化?二者之間的關(guān)系如何,互相應(yīng)該處于一種什么樣的地位?社會(huì)應(yīng)該需要并且能夠擁有什么樣的道德?這一困境值得我們深思。二、真實(shí)與虛假8新媒體帶來(lái)的一系列巨變與革新讓這個(gè)社會(huì)日益處于一種虛假的場(chǎng)景之中。在鮑德里亞看來(lái),電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等媒體,成為符號(hào)消費(fèi)的共謀,并且是符號(hào)消費(fèi)的直接生產(chǎn)者。他認(rèn)為“電視帶來(lái)的信息,并非它傳送的畫面。而是
6、它造成的新的關(guān)系和感知模式、家庭和集團(tuán)結(jié)構(gòu)的改變”。④大眾傳媒的真相就是:“它們的功能是對(duì)世界的特殊、逶迤,只敘述事件的特殊性進(jìn)行中性化,代之以另一個(gè)配備了多種相互同質(zhì)、互為意義并相互參照的傳媒的宇宙。”新媒體的日益多樣化,讓每個(gè)人極大地接受到它,但同時(shí)意味著每個(gè)人都是符號(hào)編碼的奴隸。詹姆遜提出了自己對(duì)新聞媒體的認(rèn)識(shí):“從前各種社會(huì)構(gòu)成曾經(jīng)需要去保存的傳統(tǒng)被抹掉……新聞媒體的作用便是把這新進(jìn)的歷史經(jīng)驗(yàn)貶進(jìn)過(guò)去之中,越快越好。于是,媒體的資訊功能可能是幫助我們遺忘,是我們歷史遺忘癥的中介和機(jī)制。”⑤在數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的當(dāng)代社會(huì),原本、真實(shí)難以存在,通過(guò)無(wú)限
7、制的復(fù)制和拼貼就能造出“以假亂真”的現(xiàn)實(shí),這就是由擬像重構(gòu)的后現(xiàn)代世界?!昂蟋F(xiàn)代主義最基本的主體就是重復(fù)”、“形象、照片、攝影的復(fù)制、機(jī)械性復(fù)制以及商品的復(fù)制和大規(guī)模生產(chǎn),所有這一切都是類像”。⑥“虛擬現(xiàn)實(shí)”與實(shí)在生活之間的關(guān)系難以撇清,因?yàn)樗蛩榱巳说膶?shí)踐的本真生活世界,真正的生活世界被丟棄。“虛擬現(xiàn)實(shí)”的“真實(shí)”值得懷疑,“虛擬”才是它的本質(zhì),真實(shí)不會(huì)再被指認(rèn),因?yàn)檎鎸?shí)本身已經(jīng)被擱置了;如果真實(shí)本身被擱置,那么留下來(lái)的會(huì)有什么呢?同時(shí),當(dāng)代新媒體中的垃圾信息以及各種高清晰圖像呈現(xiàn)出來(lái),大眾受到各種媒體的教唆和鼓動(dòng),大眾由此極易被媒體所控制和操縱。“
8、大眾傳媒的表現(xiàn)就導(dǎo)致一種普遍的虛擬,這種虛擬的基本概念,就是高清晰度。影響的虛擬,時(shí)間的虛擬,