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《后現(xiàn)代視域下新媒體面臨的道德困境》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、后現(xiàn)代視域下新媒體面臨的道德困境摘要：新媒體的快速發(fā)展，隨之而來的是傳媒環(huán)境的道德問題日益凸顯。后現(xiàn)代主義是以強調(diào)否定性、去中心化、不確定性、破碎性、多元性以及非連續(xù)性為特征，對本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、科學(xué)主義和整體主義進行了全面轟擊，由此宣告絕對價值、絕對真理、絕對權(quán)威的死亡。后現(xiàn)代主義思潮的興起對傳統(tǒng)道德形成巨大的沖擊，新媒體環(huán)境下的種種道德困境無一不體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的影響。透視清楚后現(xiàn)代視域下新媒體面臨的道德困境是重構(gòu)新媒體時代道德的必要前提。關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代視域；新媒體；道德；困境8眾所周知，傳統(tǒng)媒體主要包括報刊、電視和廣播三大類。進入到20世紀后期
2、，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的信息傳播范圍越來越廣，方式越來越多樣，速度也越來越快。在此背景下，“新媒體”應(yīng)運而生，并得到快速發(fā)展，媒體類型也更加豐富，如移動電視、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、觸摸媒體等等。新媒體對傳統(tǒng)媒體的繼承與超越，在這一過程中，明顯地體現(xiàn)出“后現(xiàn)代”的特征。后現(xiàn)代主義是一種文化風(fēng)格，“以一種無深度的、無中心的、無根據(jù)的、自我反思的、游戲的、模擬的、折中主義的、多元主義的藝術(shù)反映這個時代性變化的某些方面。”①而在這一繼承與超越之間，其道德困境在后現(xiàn)代視域下也日益凸顯。一、基礎(chǔ)、本質(zhì)與多元、異質(zhì)古希臘哲學(xué)家亞里士多德就有關(guān)于“實體”的定義
3、，“實體”“本質(zhì)”“真理”歷來都是人們孜孜以求的東西。自啟蒙運動以降，自由、解放等便標示為普遍性的真理。現(xiàn)代社會崇尚的是道德的普遍真理，弘揚美好的道德理想。然而在新媒體環(huán)境下，一切不符合道德的行為都會被嚴厲指責(zé)，不符合道德目的的行為都會被禁止。個體不想被過多的束縛，拒斥道德基礎(chǔ)主義的壓制。利奧塔認為認為“知識元話語權(quán)威下的綜合原則”已經(jīng)過時，所謂的“元話語”只不過是多種話語中的一種話語而已。德里達認為：“結(jié)構(gòu)根源于對永恒意義和恒定8結(jié)構(gòu)的先驗性設(shè)置，其本身往往無法逃離權(quán)力中心的控制和話語制約，因此需要對這種抽象結(jié)構(gòu)進行消解，使社會從所有那些作者、創(chuàng)造支
4、配性話語的知識權(quán)威們的觀念束縛中掙脫出來。”②一切事物都有各自的特征，事物本身與事物之間都是多元異質(zhì)的，并無普遍共有的性質(zhì)?！岸嘣牟町?，多樣的自由，邊緣的行動，歧異的思想成為倫理生活的現(xiàn)實。道德生活的整體性成為破碎的個體性，道德的理想性成為生活的世俗性，道德的主體性不過是人的在與共謀道德秩序時，所交付的自我。”③利用維特根斯坦的“語言游戲”規(guī)則，利奧塔認為“主體正在語言游戲的散播中消解自己”。社會的單向度至少是由兩種不同規(guī)則的語言游戲交織而形成的，所以要反對用單一的思維來看待世界。道德也不是普遍單一的，而是多元化的。新媒體時代中的每個人都可以發(fā)言，說
5、出自己的話，可以對任何既定的解釋加以懷疑，因為不會有任何解釋是特定不變的，每一種解釋都需要接受其他解釋的懷疑。至此新媒體帶來的每個個體對整個世界的介入，必定要求用自己的方式來看待世界，掙脫整體帶來的束縛。倡導(dǎo)道德的普遍化還是多元化？二者之間的關(guān)系如何，互相應(yīng)該處于一種什么樣的地位？社會應(yīng)該需要并且能夠擁有什么樣的道德？這一困境值得我們深思。二、真實與虛假8新媒體帶來的一系列巨變與革新讓這個社會日益處于一種虛假的場景之中。在鮑德里亞看來，電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等媒體，成為符號消費的共謀，并且是符號消費的直接生產(chǎn)者。他認為“電視帶來的信息，并非它傳送的畫面。而是
6、它造成的新的關(guān)系和感知模式、家庭和集團結(jié)構(gòu)的改變”。④大眾傳媒的真相就是：“它們的功能是對世界的特殊、逶迤，只敘述事件的特殊性進行中性化，代之以另一個配備了多種相互同質(zhì)、互為意義并相互參照的傳媒的宇宙?！毙旅襟w的日益多樣化，讓每個人極大地接受到它，但同時意味著每個人都是符號編碼的奴隸。詹姆遜提出了自己對新聞媒體的認識：“從前各種社會構(gòu)成曾經(jīng)需要去保存的傳統(tǒng)被抹掉……新聞媒體的作用便是把這新進的歷史經(jīng)驗貶進過去之中，越快越好。于是，媒體的資訊功能可能是幫助我們遺忘，是我們歷史遺忘癥的中介和機制。”⑤在數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的當(dāng)代社會，原本、真實難以存在，通過無限
7、制的復(fù)制和拼貼就能造出“以假亂真”的現(xiàn)實，這就是由擬像重構(gòu)的后現(xiàn)代世界?！昂蟋F(xiàn)代主義最基本的主體就是重復(fù)”、“形象、照片、攝影的復(fù)制、機械性復(fù)制以及商品的復(fù)制和大規(guī)模生產(chǎn)，所有這一切都是類像”。⑥“虛擬現(xiàn)實”與實在生活之間的關(guān)系難以撇清，因為它打碎了人的實踐的本真生活世界，真正的生活世界被丟棄?！疤摂M現(xiàn)實”的“真實”值得懷疑，“虛擬”才是它的本質(zhì)，真實不會再被指認，因為真實本身已經(jīng)被擱置了；如果真實本身被擱置，那么留下來的會有什么呢？同時，當(dāng)代新媒體中的垃圾信息以及各種高清晰圖像呈現(xiàn)出來，大眾受到各種媒體的教唆和鼓動，大眾由此極易被媒體所控制和操縱?！?/p>
8、大眾傳媒的表現(xiàn)就導(dǎo)致一種普遍的虛擬，這種虛擬的基本概念，就是高清晰度。影響的虛擬，時間的虛擬，
