楚文化符號(hào)特征及語(yǔ)義內(nèi)涵分析

《楚文化符號(hào)特征及語(yǔ)義內(nèi)涵分析》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、楚文化符號(hào)特征及語(yǔ)義內(nèi)涵分析摘要：楚文化集合了荊楚文化、巴蜀文化、吳越文化、中原文化的諸多元素，成為極具特色的文化樣式，豐富了后世的人文精神和文化傳統(tǒng)。楚文化是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，在面對(duì)和認(rèn)識(shí)這個(gè)綜合體的時(shí)候，應(yīng)該抓住幾個(gè)典型性特征的藝術(shù)樣式進(jìn)行分析。立足于楚文化載體的具有典型性的具體的出土器物，對(duì)于器物本身所顯現(xiàn)出來(lái)的文化符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行分析和論述，深入剖析楚文化器物所承載的精神特質(zhì)和審美意義。關(guān)鍵詞：楚文化；符號(hào)特征；語(yǔ)義內(nèi)涵中圖分類號(hào)：J01文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1007-0125（2014）10-0233-028楚國(guó)作為先秦的諸侯國(guó)之一，有著光輝燦爛的歷史。在楚文化的基因里，集

2、合了荊楚文化、巴蜀文化、吳越文化、中原文化的諸多元素，使其成為極有特色的文化樣式，豐富了后世的人文精神和文化傳統(tǒng)。有學(xué)者將楚文化歸結(jié)為六個(gè)要素，即青銅冶鑄、絲織刺繡、髹漆工藝、老莊哲學(xué)、屈子文學(xué)以及美術(shù)樂舞。說(shuō)明楚文化的輝煌成就既有精神層面的，也有物質(zhì)層面的；既有文字范疇的，也有器物范疇的。面對(duì)這個(gè)復(fù)雜的文化綜合體，本文由其具有典型性的部分器物入手，對(duì)于器物所顯現(xiàn)出來(lái)的文化符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行分析，從而深入探討楚文化器物所承載的精神特質(zhì)和審美意義。一、楚國(guó)文化符號(hào)的載體和類型伴隨著越來(lái)越多的文物出土，楚地的器物所呈現(xiàn)的特質(zhì)也越來(lái)越明晰，對(duì)于楚文化載體的器物的研究也越來(lái)越深入。結(jié)合當(dāng)代對(duì)于楚

3、器物和楚文化的研究，有一個(gè)比較確定的結(jié)論是“楚文化符號(hào)種類繁多，它們是古代能工巧匠從自然界和社會(huì)生活中擷取素材，進(jìn)行藝術(shù)加工、構(gòu)思和演繹，使之典型化、圖案化、規(guī)律化和抽象化，運(yùn)用線條、塊面輪廓、結(jié)構(gòu)和色彩進(jìn)行組合的結(jié)果?！弊鳛槌?guó)文化符號(hào)的載體，青銅器、漆器、陶器、玉器、琉璃器、金銀器等形態(tài)，以及民間玩具、樂器、神像面具、生活用品、祭祀用品上都鐫刻著楚國(guó)特有文化符號(hào)的痕跡。楚國(guó)樣式的青銅器，不像北方中原地區(qū)的青銅器那樣雄渾博大，在體量上無(wú)法與中原出土的青銅器相提并論，但是楚地的青銅器也形成了自身的藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)。它們具有造型優(yōu)美，做工精細(xì)，想象豐富，表現(xiàn)夸張，器物形制大膽突破常規(guī)的

4、特點(diǎn)。在紋飾方面，形式多樣且富有變化莫測(cè)的魅力。楚青銅器的紋飾有抽象的“卷形云紋、勾連云紋、點(diǎn)紋、目紋、方塊形紋、三角形紋、菱形紋、帶紋、雷紋等，8還有作為象征性形象應(yīng)用的鳳紋、變形鳳紋、鳥羽紋、龍紋、獸面紋、蟠縭紋等都是楚圖案的典型紋樣?！币簿褪钦f(shuō)，楚國(guó)的青銅器在流傳變化的過(guò)程中，脫離了中原文化的造型觀念的影響，形成了自身具有特色的楚式器型，成為自成一格的青銅器符號(hào)系統(tǒng)。在日常的生活用品和祭祀用品上面，不僅楚藝術(shù)特有的曲線形符號(hào)在這類器物中得到了全面的體現(xiàn)。更重要的是，楚文化的符號(hào)系統(tǒng)表現(xiàn)并不是對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的生硬模仿，超越了對(duì)現(xiàn)實(shí)形象的一味的忠實(shí)描繪，而將現(xiàn)實(shí)存在的形象進(jìn)行系統(tǒng)的

5、抽象化處理，并在抽象的過(guò)程中融入多樣變異，分解變形，拼貼置換等多種手法進(jìn)行處理，對(duì)傳統(tǒng)的意義、功能、結(jié)構(gòu)樣式進(jìn)行了變形，從而達(dá)到一種寓新奇于平俗，超越整一性達(dá)到不同凡響的審美效果。楚國(guó)式樣的漆盤、漆盒、漆棺上的植物圖案，往往被分解、變異、抽象，從而以雷紋、卷云紋、勾連云紋等紋飾形式出現(xiàn)；將動(dòng)物、自然景象等物象類型，尤以龍、鳳、虎、鹿等動(dòng)物物象，進(jìn)行抽象、拼貼和置換，從而形成獨(dú)具特色的楚文化符號(hào)。8作為中國(guó)繪畫藝術(shù)史的肇始，帛畫作為最古老的繪畫藝術(shù)樣式，是研究中國(guó)繪畫藝術(shù)史的代表，也是在楚地出土。這其中的代表有兩個(gè)，其一是人物龍鳳帛畫，其二是人物御龍帛畫。其獨(dú)特的構(gòu)圖，線性描繪的方法

6、，充分體現(xiàn)了“繪事后素”思想之于造型藝術(shù)的重要意義。中國(guó)藝術(shù)的基本特質(zhì)和精神在于利用線條的飛動(dòng)去栩栩如生的描摹物象，而楚地的藝術(shù)則是超越了現(xiàn)實(shí)的物象，對(duì)于物象的把握是根據(jù)一系列的抽象、變形、措置等手法，從而形成一種浪漫、詭譎的藝術(shù)效果。二、楚文化符號(hào)的語(yǔ)義和內(nèi)涵據(jù)考證，楚之先民源自中原大地?！妒酚?楚世家》載：楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)。高陽(yáng)者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽(yáng)生稱，稱生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟為重黎后，復(fù)居火正，為祝融。作為主管火的官員逃避戰(zhàn)亂至江淮流域，遠(yuǎn)離中原

7、，在現(xiàn)實(shí)的生活中淡化了中原的禮法，而將浪漫主義情懷發(fā)揮到極致，在造型藝術(shù)中充分展示自己恣意汪洋的藝術(shù)創(chuàng)造力和想象力。在楚文化符號(hào)系統(tǒng)中，多有一些表現(xiàn)鬼神、天地與人間的神奇場(chǎng)景。這些場(chǎng)景是楚文化中特有的語(yǔ)義表述方式。在傳統(tǒng)的儒家文化系統(tǒng)里，“子不語(yǔ)怪力亂神”，“未知生焉知死也”，蘊(yùn)含著儒家對(duì)于死亡、鬼神問題的回避。與中原儒家的傳統(tǒng)觀念不同的是，楚文化語(yǔ)義體系中對(duì)于這些問題進(jìn)行認(rèn)真面對(duì)，甚至是比較熱衷。如楚國(guó)曾經(jīng)鬼神之道倡熾，巫覡之風(fēng)盛行，楚國(guó)人并不否認(rèn)鬼神作為一種現(xiàn)實(shí)力