楚文化符號特征及語義內(nèi)涵分析

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1、楚文化符號特征及語義內(nèi)涵分析摘要：楚文化集合了荊楚文化、巴蜀文化、吳越文化、中原文化的諸多元素，成為極具特色的文化樣式，豐富了后世的人文精神和文化傳統(tǒng)。楚文化是一個復(fù)雜的綜合體，在面對和認識這個綜合體的時候，應(yīng)該抓住幾個典型性特征的藝術(shù)樣式進行分析。立足于楚文化載體的具有典型性的具體的出土器物，對于器物本身所顯現(xiàn)出來的文化符號系統(tǒng)進行分析和論述，深入剖析楚文化器物所承載的精神特質(zhì)和審美意義。關(guān)鍵詞：楚文化；符號特征；語義內(nèi)涵中圖分類號：J01文獻標志碼：A文章編號：1007-0125（2014）10-0233-028楚國作為先秦的諸侯國之一，有著光輝燦爛的歷史。在楚文化的基因里，集

2、合了荊楚文化、巴蜀文化、吳越文化、中原文化的諸多元素，使其成為極有特色的文化樣式，豐富了后世的人文精神和文化傳統(tǒng)。有學者將楚文化歸結(jié)為六個要素，即青銅冶鑄、絲織刺繡、髹漆工藝、老莊哲學、屈子文學以及美術(shù)樂舞。說明楚文化的輝煌成就既有精神層面的，也有物質(zhì)層面的；既有文字范疇的，也有器物范疇的。面對這個復(fù)雜的文化綜合體，本文由其具有典型性的部分器物入手，對于器物所顯現(xiàn)出來的文化符號系統(tǒng)進行分析，從而深入探討楚文化器物所承載的精神特質(zhì)和審美意義。一、楚國文化符號的載體和類型伴隨著越來越多的文物出土，楚地的器物所呈現(xiàn)的特質(zhì)也越來越明晰，對于楚文化載體的器物的研究也越來越深入。結(jié)合當代對于楚

3、器物和楚文化的研究，有一個比較確定的結(jié)論是“楚文化符號種類繁多，它們是古代能工巧匠從自然界和社會生活中擷取素材，進行藝術(shù)加工、構(gòu)思和演繹，使之典型化、圖案化、規(guī)律化和抽象化，運用線條、塊面輪廓、結(jié)構(gòu)和色彩進行組合的結(jié)果。”作為楚國文化符號的載體，青銅器、漆器、陶器、玉器、琉璃器、金銀器等形態(tài)，以及民間玩具、樂器、神像面具、生活用品、祭祀用品上都鐫刻著楚國特有文化符號的痕跡。楚國樣式的青銅器，不像北方中原地區(qū)的青銅器那樣雄渾博大，在體量上無法與中原出土的青銅器相提并論，但是楚地的青銅器也形成了自身的藝術(shù)風格和特點。它們具有造型優(yōu)美，做工精細，想象豐富，表現(xiàn)夸張，器物形制大膽突破常規(guī)的

4、特點。在紋飾方面，形式多樣且富有變化莫測的魅力。楚青銅器的紋飾有抽象的“卷形云紋、勾連云紋、點紋、目紋、方塊形紋、三角形紋、菱形紋、帶紋、雷紋等，8還有作為象征性形象應(yīng)用的鳳紋、變形鳳紋、鳥羽紋、龍紋、獸面紋、蟠縭紋等都是楚圖案的典型紋樣?！币簿褪钦f，楚國的青銅器在流傳變化的過程中，脫離了中原文化的造型觀念的影響，形成了自身具有特色的楚式器型，成為自成一格的青銅器符號系統(tǒng)。在日常的生活用品和祭祀用品上面，不僅楚藝術(shù)特有的曲線形符號在這類器物中得到了全面的體現(xiàn)。更重要的是，楚文化的符號系統(tǒng)表現(xiàn)并不是對于現(xiàn)實生活的生硬模仿，超越了對現(xiàn)實形象的一味的忠實描繪，而將現(xiàn)實存在的形象進行系統(tǒng)的

5、抽象化處理，并在抽象的過程中融入多樣變異，分解變形，拼貼置換等多種手法進行處理，對傳統(tǒng)的意義、功能、結(jié)構(gòu)樣式進行了變形，從而達到一種寓新奇于平俗，超越整一性達到不同凡響的審美效果。楚國式樣的漆盤、漆盒、漆棺上的植物圖案，往往被分解、變異、抽象，從而以雷紋、卷云紋、勾連云紋等紋飾形式出現(xiàn)；將動物、自然景象等物象類型，尤以龍、鳳、虎、鹿等動物物象，進行抽象、拼貼和置換，從而形成獨具特色的楚文化符號。8作為中國繪畫藝術(shù)史的肇始，帛畫作為最古老的繪畫藝術(shù)樣式，是研究中國繪畫藝術(shù)史的代表，也是在楚地出土。這其中的代表有兩個，其一是人物龍鳳帛畫，其二是人物御龍帛畫。其獨特的構(gòu)圖，線性描繪的方法

6、，充分體現(xiàn)了“繪事后素”思想之于造型藝術(shù)的重要意義。中國藝術(shù)的基本特質(zhì)和精神在于利用線條的飛動去栩栩如生的描摹物象，而楚地的藝術(shù)則是超越了現(xiàn)實的物象，對于物象的把握是根據(jù)一系列的抽象、變形、措置等手法，從而形成一種浪漫、詭譎的藝術(shù)效果。二、楚文化符號的語義和內(nèi)涵據(jù)考證，楚之先民源自中原大地?！妒酚?楚世家》載：楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟為重黎后，復(fù)居火正，為祝融。作為主管火的官員逃避戰(zhàn)亂至江淮流域，遠離中原

7、，在現(xiàn)實的生活中淡化了中原的禮法，而將浪漫主義情懷發(fā)揮到極致，在造型藝術(shù)中充分展示自己恣意汪洋的藝術(shù)創(chuàng)造力和想象力。在楚文化符號系統(tǒng)中，多有一些表現(xiàn)鬼神、天地與人間的神奇場景。這些場景是楚文化中特有的語義表述方式。在傳統(tǒng)的儒家文化系統(tǒng)里，“子不語怪力亂神”，“未知生焉知死也”，蘊含著儒家對于死亡、鬼神問題的回避。與中原儒家的傳統(tǒng)觀念不同的是，楚文化語義體系中對于這些問題進行認真面對，甚至是比較熱衷。如楚國曾經(jīng)鬼神之道倡熾，巫覡之風盛行，楚國人并不否認鬼神作為一種現(xiàn)實力