中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)視野下想、思、慮的義理辨析論文

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1、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)視野下想、思、慮的義理辨析論文..畢業(yè)內(nèi)容提要:中國(guó)傳統(tǒng)文化最注重人生修養(yǎng)，而修養(yǎng)途徑卻最重內(nèi)省，其中尤為講究“想、思、慮”的思維方式。而此三者在義理上皆有各自特點(diǎn)，本文主要是對(duì)“想、思、慮”三者在本義上進(jìn)行闡釋?zhuān)⒅攸c(diǎn)從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找對(duì)此三者的解讀的內(nèi)容以及“想、思、慮”的價(jià)值意蘊(yùn)何在。關(guān)鍵詞:想；思；慮；義理；價(jià)值一、想、思、慮的本義闡釋?zhuān)ㄒ唬┪淖钟?xùn)詁1．想《六書(shū)精薀》：“字意從心從相，言有所著也?！毕胧窍嗨?、他顧，也就是考慮自身以外的事物，“相”字的本義是“以目觀木”..畢業(yè)，許慎的《說(shuō)

2、文解字》將“相”列入“目”字部，解釋道：“相，省視也，從目從木?！兑住吩唬骸乜捎^者，莫可觀于木'。宋代的戴侗說(shuō)：“相，度才也。工師用木，必相視其長(zhǎng)短、曲直、陰陽(yáng)、剛?cè)嶂艘?。相之取義始于此會(huì)意?！倍霃男膹南?，是為相進(jìn)心中成想，就是說(shuō)人審視外物而形成印象（相）進(jìn)入大腦（心），即在本義上想是對(duì)原先的印象進(jìn)行搜索般的追憶。其主要的是要有原先的印象（相）。2．思《說(shuō)文解字》：“從心囟聲。囟頂門(mén)骨空，自囟至心，如絲相貫不絕。容也。從心囟書(shū)。凡思之屬皆從思，睿也”《書(shū)·洪范》：“思曰睿。”思，繁體字寫(xiě)作“恖”，“心

3、”的上面加“囟”，“囟”代表大腦。道家認(rèn)為，腦為先天“元神之府”，心為后天“識(shí)神之府”，所以，“思”幾乎涵蓋了人的所有心理活動(dòng)，是僅次于“慮”的層次。思為睿智，睿智之士于思，思已經(jīng)具有了超越僅限于印象的追憶。是對(duì)自己的一種思，其主導(dǎo)性的是自己的大腦（心）。3．慮《說(shuō)文解字》：“思部慮，謀思也。從思虍聲?！睉]”是思考精審。朱子《大學(xué)章句》釋“慮”字為“慮，謂處事精詳”。內(nèi)心存善境界表現(xiàn)于外在一面的?！幨戮?便成了自己的價(jià)值觀念外在表現(xiàn)；“安而后能慮”即是說(shuō)能隨處自得然后方能精思詳辨進(jìn)而應(yīng)對(duì)于世事。慮本訓(xùn)謀思

4、，然兼有詳審之義，慮的本義是思之謀，思之得，是將自己所思賦予處世對(duì)人的情懷。其根本在于身心人我的融合互通。（二）哲學(xué)涵義剖析1．想是客體性感性經(jīng)驗(yàn)的復(fù)制相于心中成想，由意成想，主要是浮想：動(dòng)者有象。講究外在的事物（相）在人的大腦（心）中的印象（相），是人大腦（心）對(duì)客體、反映對(duì)象的一種回憶、尋憶和追憶，往往表現(xiàn)為對(duì)讀過(guò)的書(shū)、經(jīng)歷過(guò)的事一種回憶。突出強(qiáng)調(diào)原有的印象（客體性）。其特點(diǎn)是交互性、動(dòng)態(tài)性、感性、零散性、仿造性。2．思是主體性理性知識(shí)的創(chuàng)造由心田（囟）涌現(xiàn)成思，由理生思，主要是深思：靜者有思。講究的是自

5、己的大腦（內(nèi)心）的覺(jué)悟、思維的發(fā)散、思想的創(chuàng)造，是人內(nèi)心對(duì)已有的精神進(jìn)行系統(tǒng)或創(chuàng)造的拓展，往往表現(xiàn)為對(duì)已經(jīng)熟悉、熟記的知識(shí)或事情自然而然的輕松的涌現(xiàn)、創(chuàng)新。突出的是人的內(nèi)心（主體性）。其特點(diǎn)是主體性、理性、系統(tǒng)性、創(chuàng)造性。3．慮是主客價(jià)值性關(guān)系的融合思有所圖曰慮，思之謀為慮，由情發(fā)慮，主要是焦慮：情者有慮。講究是處事于世的謀劃，是人對(duì)所面對(duì)的知識(shí)或事情進(jìn)行價(jià)值性的分析、對(duì)與人發(fā)生關(guān)系的一切進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)估量的過(guò)程。往往表現(xiàn)為對(duì)以往的事情進(jìn)行評(píng)價(jià)、對(duì)將來(lái)事情進(jìn)行估量以為衡量自己的言行之價(jià)值。突出的是人的心與行之合

6、（價(jià)值性）。其特點(diǎn)是綜合性、價(jià)值性。二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中想、思、慮的內(nèi)涵中國(guó)傳統(tǒng)文化最注重人生、長(zhǎng)于倫理，然而思以知人知天，既求聞道也研聞道之方，聞道之方即致知之方。而“想、思、慮”三者本就是中國(guó)哲人致知聞道之思維形態(tài)，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)此三者多有闡述并具有著豐富之內(nèi)涵。（一）生象為想想從心從目，意為入目遇木（物）而能于心所見(jiàn)，即心中對(duì)經(jīng)歷之人、事、物的印象所再現(xiàn)、呈現(xiàn)、展現(xiàn)，也就是想像、料想、想聞的過(guò)程。1．對(duì)物的想像在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，想本義即是“以其知遇物而能貌之若見(jiàn)”。在古人先哲的言語(yǔ)與思想中多有懷國(guó)懷家的情

7、緒，睹此物思彼物的情懷，觸景生情的狀況。面對(duì)各種無(wú)法解釋的現(xiàn)象往往展開(kāi)多維的想像。王充《論衡》中說(shuō)“思念存想，自見(jiàn)異物也?！闭f(shuō)的就是人往往會(huì)基于無(wú)法解釋的自然展開(kāi)一些想像，而杜甫《客居》詩(shī)中提出“覽物想故國(guó)?！眲t是指面對(duì)似曾相識(shí)的物想念著故國(guó)的情懷。古人先哲也把格物當(dāng)作形成知識(shí)的途徑，這里面也包含了通過(guò)對(duì)外物的觀察從而形成印象，進(jìn)而可以想像。對(duì)物的想像是想的一個(gè)重要形態(tài)。2．對(duì)事的料想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，想往往最能表現(xiàn)為人的意識(shí)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。往往不僅是簡(jiǎn)單對(duì)物印象的復(fù)制，而且也呈現(xiàn)一種事情歷時(shí)的過(guò)程。人們?cè)谌粘Ｉ?/p>

8、活中往往會(huì)經(jīng)歷一些事情和一些情感故事，而這些事情往往給人們留下深刻、揮之不去的印象。人們?cè)谇楦猩嫌兄N種眷念或不可抹滅的印痕，或苦或甜、或恐或喜，蘇軾《念奴嬌》中所曰“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)?！闭宫F(xiàn)的就是蘇軾心中對(duì)周瑜英雄氣概的向往之情懷，全祖望《梅花嶺記》中提出“想見(jiàn)當(dāng)日圍城光景?！彼磉_(dá)的是自己對(duì)故朝和抗清事跡的懷念。這些也正是人們?cè)凇跋搿钡幕顒?dòng)中包括著對(duì)事料想的一個(gè)重要的方面。3．