后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論的興起

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1、第二章后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的興起一、走向生活世界的哲學(xué)呼喚從邏輯推論轉(zhuǎn)向經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，不僅是實(shí)證社會(huì)學(xué)的基本主張，而且也是19世紀(jì)后期在哲學(xué)中發(fā)生的一種帶有普遍性的理論轉(zhuǎn)向，并且，實(shí)證社會(huì)學(xué)提出這個(gè)轉(zhuǎn)向后而未能思考的問題，在實(shí)現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)事實(shí)轉(zhuǎn)向的哲學(xué)中得到了深入探究。1．實(shí)用主義的經(jīng)驗(yàn)論詹姆斯是一位“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義者”，他對(duì)徹底經(jīng)驗(yàn)主義做出如下解釋：“我的論點(diǎn)是：如果我們首先假定世界上只有一種原始素材或質(zhì)料，一切事物都由這種素材構(gòu)成，如果我們把這種素材叫做‘純粹經(jīng)驗(yàn)’，那么我們就不難把認(rèn)識(shí)作用解釋為純粹經(jīng)驗(yàn)各個(gè)組成部分相互之間可以發(fā)生的一種特殊關(guān)系，這種關(guān)系本身就是純粹經(jīng)驗(yàn)的一部分

2、，它的一端變成知識(shí)的主體或負(fù)擔(dān)者、知者，另一端變成所知的客體?！闭材匪梗骸秾?shí)用主義》，商務(wù)印書館，1979年，第159頁(yè)。這是實(shí)用主義在向主客二元對(duì)立的傳統(tǒng)形而上學(xué)思維方式宣戰(zhàn)，在詹姆斯看來，不僅唯物主義把世界本原看成是客觀的物質(zhì)是錯(cuò)誤的，而且唯心主義把世界本原解釋成主觀的(或客觀的)精神也是錯(cuò)誤的，世界最基本的或原始的元素既不是物質(zhì)也不是精神，而是把二者統(tǒng)一起來的純粹經(jīng)驗(yàn)。“同一段‘純粹經(jīng)驗(yàn)’……既可以代表一個(gè)‘意識(shí)事實(shí)’，又可以代表一個(gè)物理實(shí)在，就看它是在哪一種結(jié)構(gòu)里?！闭材匪梗骸稄氐捉?jīng)驗(yàn)主義論文集》，英文版，第4頁(yè)。轉(zhuǎn)引自：全增嘏：《西方哲學(xué)史》，下卷，上海人民

3、出版社，1981年，第557頁(yè)。詹姆士：《實(shí)用主義》，商務(wù)印書館，1979年，第31頁(yè)。實(shí)用主義實(shí)現(xiàn)了關(guān)于經(jīng)驗(yàn)過程的視角轉(zhuǎn)換，從本體論和二元論的視角轉(zhuǎn)向了效果論或結(jié)果論的視角，這不僅使實(shí)用主義站在直接現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)過程之上，明確了超越主客二元論思維方式的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而且還使實(shí)用主義看到了一個(gè)豐富的、真正可以稱為整體的經(jīng)驗(yàn)世界，不僅主體和客體、物質(zhì)和意識(shí)在這個(gè)世界里是統(tǒng)一的，而且事實(shí)與價(jià)值、知識(shí)與信念、真理與意義，對(duì)象、過程和感受等等原來在傳統(tǒng)形而上學(xué)和實(shí)證主義思維方式中被對(duì)立起來的因素，都被溶為一體。杜威的經(jīng)驗(yàn)概念的外延十分豐富，他認(rèn)為自己的經(jīng)驗(yàn)觀真正超越了統(tǒng)治歐洲兩千多年

4、的主客二元論思維方式，是哲學(xué)史上的一場(chǎng)“哥白尼式的革命”。locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame他的經(jīng)驗(yàn)概念包括了兩個(gè)方面，一方面是人們經(jīng)驗(yàn)的事物，是作為經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的、人們做的、遭遇的、追求的、愛的和信仰的各種事物

5、，另一方面是人們接觸這些對(duì)象或這些事物的過程。這兩方面統(tǒng)一起來就是完整的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)。在杜威看來，如此看待經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，并把它作為人們認(rèn)識(shí)世界、介入世界的立足點(diǎn)，就不會(huì)再有經(jīng)驗(yàn)與自然、主觀與客觀、精神與物質(zhì)等等因素在存在論上的區(qū)別，而只能有在機(jī)能論上的區(qū)別，亦即這些原來被對(duì)立起來的方面都不能單獨(dú)地存在，是一個(gè)統(tǒng)一的整體，它們只能作為統(tǒng)一整體中的不同因素而存在，它們的區(qū)別僅僅在于它們處于整體中具有不同的機(jī)能。實(shí)用主義哲學(xué)在實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的影響下把理論視野聚集在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上，并以之為基礎(chǔ)提出了超越主客二元對(duì)立思維方式的革命主張，這對(duì)于社會(huì)學(xué)在20世紀(jì)的發(fā)展具有十分重要的影響。在2

6、0世紀(jì)中后期流行的各種社會(huì)學(xué)理論中，但凡主張反對(duì)主客二元論思維方式的，都從不同方面受到了實(shí)用主義思潮的影響。然而，僅僅明確立足經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、反對(duì)主客二元對(duì)立思維方式是不夠的，因?yàn)檫@對(duì)社會(huì)學(xué)來說畢竟還是抽象的，而社會(huì)學(xué)要深入社會(huì)生活去提出問題和回答問題。因此，即便就是拒斥了主客二元對(duì)立的思維方式，社會(huì)學(xué)仍然面臨一些根本性的問題，譬如，社會(huì)學(xué)在研究社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，如果不把它作為客觀對(duì)象看待，那么應(yīng)當(dāng)把它看作什么?再如：人類全部現(xiàn)實(shí)生活都是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)或經(jīng)驗(yàn)過程，它展開于不同層面，生產(chǎn)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)踐、政治斗爭(zhēng)和日常生活，都是經(jīng)驗(yàn)過程，它們還能否進(jìn)一步區(qū)分呢?社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)或立足點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是人

7、類全部經(jīng)驗(yàn)?zāi)?還是其中的一部分?如果是一部分經(jīng)驗(yàn)，那么應(yīng)當(dāng)是哪一部分經(jīng)驗(yàn)?等等，這些問題都是在社會(huì)學(xué)研究中不可回避的。這些在實(shí)用主義哲學(xué)中沒有觸及到的問題，在胡塞爾(E·Husserl,1859-1938)為代表的現(xiàn)象學(xué)中得到了啟發(fā)。2．現(xiàn)象學(xué)的思考胡塞爾在對(duì)第一次世界大戰(zhàn)和法西斯主義給人類帶來沉重災(zāi)難的痛苦思考中，反省了自己追求純粹科學(xué)的非現(xiàn)實(shí)性，認(rèn)識(shí)到追求真理的理論思維應(yīng)當(dāng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)，在真實(shí)的生活中尋找人類精神的家園。尋找哲學(xué)思考世界的原初根據(jù)。而這個(gè)家園和原初根據(jù)就是他所說的“生活世界”(lifeworld)。locatedintheTomb,