中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值分析

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1、中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值分析中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值分析中國傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的歷史中創(chuàng)造的燦爛文化,它所蘊(yùn)含的博大精深的內(nèi)容,具有強(qiáng)烈的歷史性、民族性和繼承性,影響著我們今天的生活、制約著我們當(dāng)今的教育。然而,在對(duì)待我國傳統(tǒng)文化的態(tài)度及其傳承上,當(dāng)今人們卻有著基本的文化判斷力和理性的缺失。傳統(tǒng)文化究竟能為當(dāng)代中國帶來什么,又能在多元共生的全球?qū)υ挶尘跋陆o世界以何種影響,需要我們深入地反思與追問。以中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵入手,深入分析了中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。提出中國傳統(tǒng)文化不能僅靠延續(xù),更需要?jiǎng)?chuàng)造性的轉(zhuǎn)換,使其得到良性的傳承和發(fā)展。因此,摒棄出于對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的得失和民族情節(jié)的片

2、面做法,全面理性地認(rèn)識(shí)我國傳統(tǒng)文化,對(duì)于開創(chuàng)有中國特色的文化,形成良好的科學(xué)發(fā)展觀,為構(gòu)建和諧社會(huì)提供歷史的鏡鑒和現(xiàn)實(shí)的淵源,促進(jìn)全球文化的平等與交流,具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。一、文化的多元與統(tǒng)一提出這個(gè)命題，我們首先要回答的是文化有無地域之分，即是存在某種絕對(duì)的界限，將某個(gè)民族，某個(gè)地域內(nèi)的文化形態(tài)架構(gòu)在固有的模式之內(nèi)。模式之內(nèi)即此種文化，模式之外即外來文化。舉一個(gè)簡單的例子，幾何學(xué)是希臘人的創(chuàng)造，代數(shù)學(xué)是阿拉伯人的貢獻(xiàn)，但我們是否能說幾何是希臘文化，而代數(shù)則是阿拉伯文化？顯然不是，一種文化形態(tài)從它被創(chuàng)造出來的時(shí)候開始，就已經(jīng)從屬于整個(gè)人類了。從這個(gè)意義上來說，文化是沒有國界，超

3、越地域的。某一種文化形態(tài)所蘊(yùn)含的文化特質(zhì)或曰文化精神，往往不只適用于它被創(chuàng)造時(shí)所在的地域或國度，而是成為了人類共同的精神財(cái)富。但有一點(diǎn)是值得強(qiáng)調(diào)的，即由于歷史發(fā)展中不同地域間文化交流的阻隔而形成的地域文化的差異性。這一點(diǎn)在文化中的思想、哲學(xué)、價(jià)值觀等層面尤為突出。這也正是我們談到文化時(shí)每每論及中學(xué)西學(xué)兩個(gè)范疇的原因。因此我們應(yīng)當(dāng)在承認(rèn)文化的共容性與統(tǒng)一性的前提去分析不同文化的差異性，以及本著包容和借鑒的原則，吸收世界歷史上一切優(yōu)秀的文化成果，這對(duì)于當(dāng)今構(gòu)筑新型的社會(huì)主義文化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是極其必要和迫切的。二、文化沙漠：歷史的殘局當(dāng)我們談到中國文化的時(shí)候，常常驕傲地論及這

4、么一個(gè)現(xiàn)象，即它是世界上唯一一個(gè)自從形成以來綿延五千年而從未發(fā)生重大斷層的文化體系。我們暫且不論形成這種“一枝獨(dú)秀”的現(xiàn)象是由于中華文化的優(yōu)越性或是地理氣候等因素形成的文化穩(wěn)定性或保守性。有一點(diǎn)是我們必須看到并引起重視的，那就是自從近代以來，中國文化遭受了強(qiáng)烈的撞擊與動(dòng)蕩。這其中有中西文化的碰撞與交匯，有狂熱的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的沖擊與“洗禮”?？梢哉f，自從鴉片戰(zhàn)爭到20世紀(jì)中后期，中國一直是多種文化廝殺的主戰(zhàn)場，而這種文化的碰撞與爭斗又往往只是聲勢(shì)浩大的論爭與批判，到最后也并未培育出一種全新的文化形態(tài)植根于中華大地上，反而激烈的戰(zhàn)爭留下的是無盡的荒涼，雙向矛盾導(dǎo)致了中國文化不知何去何從

5、。也正是這種迷茫與彷徨，導(dǎo)致了當(dāng)代中國人信仰的缺失，文化上的無歸屬感。這一點(diǎn)在中國當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)表現(xiàn)得很明顯，這里不再贅述。三、出路：雙向選擇與重塑自我如何尋找中國文化的出路？如何彌補(bǔ)現(xiàn)代中國人信仰的缺失與迷茫？重新塑造與定位中國文化，已是擺在我們面前亟待解決的問題。我們不容回避，我們無法逃離。我們當(dāng)然不走復(fù)古或全盤西化的道路，因?yàn)檫@兩者都是從文化二元對(duì)立論的觀點(diǎn)出發(fā)的，而忽視了文化的互容性與統(tǒng)一性，從而往往帶有很大的片面和偏激。我們所要做的，是懷著一種寬廣博大的胸襟和視角，來吸收上世界上一切優(yōu)秀的文化成果，來構(gòu)建適合國人的一種全新的合金文化。“古為中用，洋為中用?！币源藖韺で笾袊?/p>

6、化的復(fù)興之路。由于中西方文化的博大和龐雜，本文主要從中方的視角出發(fā)，論述中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值與現(xiàn)代意義。四、中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值及其現(xiàn)代意義1．仁者的關(guān)懷：中國傳統(tǒng)文化的人本色彩相對(duì)于以宗教為主導(dǎo)的西方文化，中國傳統(tǒng)文化具有濃厚的人本主義色彩。中國最早擺脫了神的權(quán)威控制。盡管中國古代也存在各式各樣門類繁多的宗教儀式，如祭天、拜祖等等，但神學(xué)真正在思想信仰層面對(duì)人的控制或曰束縛是極少的?！白硬徽Z亂力怪神”，“未知事人，焉知事鬼”，中國傳統(tǒng)文化對(duì)鬼神采取的是“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度；相反它更關(guān)注人，關(guān)心凡身肉體所構(gòu)成的蕓蕓眾生，子曰：“仁者愛人”，“泛愛眾而親仁”，提倡對(duì)人的關(guān)懷是中國傳

7、統(tǒng)文化的一大精華。這一點(diǎn)，與我們當(dāng)代社會(huì)提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的，具有極強(qiáng)的時(shí)代意義。2．道德的教化：構(gòu)建文明的必然途徑除了對(duì)個(gè)體意義上的人具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷外，中國傳統(tǒng)文化更注重對(duì)群體，倫理意義上的人的道德規(guī)范與教化。儒家有一整套道德規(guī)范體系，概括起來就是忠孝仁義。這種品德規(guī)范對(duì)于個(gè)體來說，內(nèi)化為個(gè)人人格的修養(yǎng)，外化為在人倫關(guān)系中實(shí)踐道德上的義務(wù)：尊老、愛幼、忠君等等。這一點(diǎn)也是我們對(duì)傳統(tǒng)文化爭議頗大的一點(diǎn)：過去我們?cè)谂袀鹘y(tǒng)文化時(shí)，總習(xí)慣于把封建