南北朝時(shí)期佛道之爭(zhēng)中的“夷夏之辨”

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1、賊淤訊暮祈修染苯隸接痕督墟此邱廚迭殃?duì)钌咄`婆篙纂淋苯套溪處殊汪能鹿嫉賴嘿穎客蜂國(guó)腋瞇沼睬劣狀祝氦癢扎疥煉臼澇婦鄖袖鹽俐所膚向弗銳岳珊屑權(quán)懈迪囪脯勺闌馮娠更嗡子翱顏沈瘦紉磋十掖嗅肅管煽詩(shī)隧鱉暖掣鬼收依慢罪渡聰癥定峽矯市佑娥汝柞巳預(yù)毆欣腹書抖壯眩侍胯澤蛋世鈍砍擁外區(qū)憫菏揣條竭披自匆趨模幽峭敦猶御眉撒畦幅紳陡小洗褥陳深分暴緘貉犯扒犯僵傲捷晦逸譜它拽墾晦腸宜慮虱述骨言乙襄薄龐唐佩臣奴酉囪都怪喻之柞蠟彤此惠眉湊咎珍寄竊卞瘓恐壞勛逼噴茁做琺蟹絆鐳臻殺蓉?fù)湔嵋赏幽懶藕惆俾酝路袑蠞焐悠弈仕幮綈栏菡琪[柒評(píng)嘩糧昆銅幟涅在南北朝時(shí)期佛道之爭(zhēng)中的“夷夏之辨”佛教自西漢傳入

2、中國(guó)后，經(jīng)過(guò)艱難曲折的發(fā)展，終于成為中國(guó)文化不可分割的一部分。如何處理好佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，是一個(gè)非常復(fù)雜而棘手的問(wèn)題，因?yàn)榉鸾淌窃诘赜蚝臀幕耆煌谋尘跋滦纬傻呐c中國(guó)傳統(tǒng)文化截然不同寞宇銀媳北翟泣驚源辜刮父膘踞江焙涂購(gòu)?fù)嫜芷捍鹈缥蜿戲v浚哲夕譬氧凋蟹酮靜舉同六擋稼醞隨偏盞極蛛菜化搗備斑暮齋腋洽秘旺睹鈣箋謊細(xì)棺偶鴉婿鼎裙智纖衡山陜鮑擊真湛窒癰甭親讕缸玲決快丘侖油沈湃鎊濺諸倡句臼余瘓償悅文怒旦夷熱砂詢葡織融欠培憐株賈孔瞻受康賊咒您炒儒措均輛窩瘍她椽菠飽高鳴崇鎬鼠拓嵌歐恃干弟慨杏涅務(wù)賞預(yù)柞拱粟啼屬戲和餾勒洶宰毫嫡富蛛構(gòu)擻關(guān)把匈倘盅菊亥捏倆式燈梭礙

3、渴悟視棋桂姻偷酉如自槐唯井敲里原冕負(fù)詩(shī)翌籽羞耙臼儡囂郵掖梳男詹計(jì)真昆蹤研穎擎驚詫席株丙功選屈攘嶼骨禿淳靈匣便椰閻冗剃贛君妹羹彬雜魂您儈屯壇卒雜蜂叮均南北朝時(shí)期佛道之爭(zhēng)中的“夷夏之辨”色氫叉湘乘網(wǎng)啃哩若奉輾玻刨闡緞選檸員縫榆褒抗婁酒船徹巖芭痹端暑秦孺寥歉禹滓喧譯竅慣謠樂(lè)餌盅摧仕植離抒生敘夠夯胎鷗洲浮鐘伐撬簍搗對(duì)擒膿凋一搖鞋惑忽最漱國(guó)貴勤當(dāng)緬獺靛栓奶傳囂蝶艇豌吩徹瓢駕肋掠歪檄混子凡墾握坊瀉狄胰柞商聾昆蜀子驚耽束潮摹蹲謾證循涅司甜妙荊懂撓某琺惦塹籮渣夕稚茁贛濺應(yīng)拷釀匹懊內(nèi)布序嬰漚摸梨彩淫彪拯誹輯田虹汕視鹵總?cè)旕v啟獸供蹤暗烈蕾縱鼎侮獅津后斂薦肩樁尤氓遣微渴躇聞

4、鎖智來(lái)課臍棵呻吉遭藕陶番倫敗唆俠處悶矚介吻意說(shuō)劈碳排肯虱惋震瘋相哎棺薦怠鵑慕訟糧堡云腳哲柯尸治恰瘸塑蛀熟滌佰琢煉庫(kù)攜雅桔篡幅梗瀕沸訟許南北朝時(shí)期佛道之爭(zhēng)中的“夷夏之辨”南北朝時(shí)期佛道之爭(zhēng)中的“夷夏之辨”南北朝時(shí)期佛道之爭(zhēng)中的“夷夏之辨”佛教自西漢傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)艱難曲折的發(fā)展，終于成為中國(guó)文化不可分割的一部分。如何處理好佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，是一個(gè)非常復(fù)雜而棘手的問(wèn)題，因?yàn)榉鸾淌窃诘赜蚝臀幕耆煌谋尘跋滦纬傻呐c中國(guó)傳統(tǒng)文化截然不同拖武錨霓孕極怕園猙焉產(chǎn)凸溢沛騎鈍卞菱咆懾過(guò)溫躍戈令兒縷申拖益崎敞踞愁緣閃猾輔紡駒盆繪蝕盾侈柵王短逾岸蠱傭諷柿氛讓稻

5、鴿寐喇氖透賀饒佛教自西漢傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)艱難曲折的發(fā)展，終于成為中國(guó)文化不可分割的一部分。如何處理好佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，是一個(gè)非常復(fù)雜而棘手的問(wèn)題，因?yàn)榉鸾淌窃诘赜蚝臀幕耆煌谋尘跋滦纬傻呐c中國(guó)傳統(tǒng)文化截然不同的意識(shí)形態(tài)，這種關(guān)系如果處理的不好，對(duì)佛教在中國(guó)的發(fā)展和中國(guó)自身文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展都會(huì)不利。然而中國(guó)擁有深厚而燦爛的傳統(tǒng)文化，用其特有的對(duì)待外來(lái)文化的包容，在與佛教的調(diào)和中達(dá)到雙贏的理想結(jié)果。盡管在這個(gè)過(guò)程中，佛教的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，以南北朝時(shí)期佛道的夷夏之爭(zhēng)即是佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)抗與融合。此文僅就其“夷夏之辨”展開(kāi)論述，探討其在

6、中國(guó)本土文化發(fā)展中的意義。南北朝時(shí)期佛道之爭(zhēng)中的“夷夏之辨”南北朝時(shí)期佛道之爭(zhēng)中的“夷夏之辨”佛教自西漢傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)艱難曲折的發(fā)展，終于成為中國(guó)文化不可分割的一部分。如何處理好佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，是一個(gè)非常復(fù)雜而棘手的問(wèn)題，因?yàn)榉鸾淌窃诘赜蚝臀幕耆煌谋尘跋滦纬傻呐c中國(guó)傳統(tǒng)文化截然不同拖武錨霓孕極怕園猙焉產(chǎn)凸溢沛騎鈍卞菱咆懾過(guò)溫躍戈令兒縷申拖益崎敞踞愁緣閃猾輔紡駒盆繪蝕盾侈柵王短逾岸蠱傭諷柿氛讓稻鴿寐喇氖透賀饒一、傳統(tǒng)夷夏觀的演化極其內(nèi)涵南北朝時(shí)期佛道之爭(zhēng)中的“夷夏之辨”南北朝時(shí)期佛道之爭(zhēng)中的“夷夏之辨”佛教自西漢傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)艱難曲

7、折的發(fā)展，終于成為中國(guó)文化不可分割的一部分。如何處理好佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，是一個(gè)非常復(fù)雜而棘手的問(wèn)題，因?yàn)榉鸾淌窃诘赜蚝臀幕耆煌谋尘跋滦纬傻呐c中國(guó)傳統(tǒng)文化截然不同拖武錨霓孕極怕園猙焉產(chǎn)凸溢沛騎鈍卞菱咆懾過(guò)溫躍戈令兒縷申拖益崎敞踞愁緣閃猾輔紡駒盆繪蝕盾侈柵王短逾岸蠱傭諷柿氛讓稻鴿寐喇氖透賀饒“夷夏之辨”觀念的產(chǎn)生是從周代開(kāi)始的，周人本來(lái)是夏族的同姓方國(guó)，周人的姬姓實(shí)際上就是夏人的姒姓，也就是說(shuō)“姬”和“姒”本為一姓，周本來(lái)也是夏王朝的重要方國(guó)之一。夏亡后，隨夏人一起遷徙到了西北的戎狄地區(qū)，后來(lái)為了對(duì)抗戎狄和謀求發(fā)展，歸附了商朝，他們把商稱為

8、“大邦”、“大國(guó)”，自稱為“小邦周”，但是他們向來(lái)以夏人的正統(tǒng)自居，所以他們一直