從譯者主體性論傅雷翻譯觀

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1、從譯者主體性論傅雷翻譯觀摘要：傳統(tǒng)翻譯理論認(rèn)為，譯者必須“隱身”于翻譯作品當(dāng)中，翻譯中任何帶有譯者個(gè)人色彩的痕跡都是不可接受的。事實(shí)上，譯者是翻譯過(guò)程中一個(gè)重要的因素，是源語(yǔ)與譯語(yǔ)、源語(yǔ)文化與譯語(yǔ)文化的中介，其主體性和主觀能動(dòng)性會(huì)在翻譯過(guò)程中顯露無(wú)疑。傅雷作為中國(guó)著名的翻譯家，其顯著的個(gè)人特征“現(xiàn)身”于翻譯作品之中，譯者主體性得以彰顯。本文從傅雷翻譯觀及其譯作論述譯者主體性。關(guān)鍵詞：譯者主體性；傅雷；翻譯觀；神似一、引語(yǔ)人類在勞動(dòng)中創(chuàng)造了各自的語(yǔ)言，早在史前時(shí)代，我國(guó)不同部落之間就開(kāi)始了交流，而與外邦的交往也很早就已開(kāi)始。那些前來(lái)朝貢的遠(yuǎn)方使者

2、，語(yǔ)言不同，必須要有翻譯才能交流，所謂的“譯者”應(yīng)運(yùn)而生。如《禮記·王制》對(duì)周代所設(shè)置的翻譯及其各地對(duì)翻譯人員的不同稱謂有比較詳細(xì)的記載：‘五方之民，言語(yǔ)不通，嗜欲不同。達(dá)其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。’另有舌人、象胥等古代對(duì)于翻譯官的稱謂。近代譯者的稱謂也不過(guò)是媒婆，擺渡者，叛逆者，不忠的美人，毯子的另一面，戴著鐐銬的舞者。無(wú)論是意指毫無(wú)主見(jiàn)、缺乏判斷的“舌人”，還是卑微低下、可有可無(wú)的“媒婆”，都不同程度的說(shuō)明譯者地位低人一等。即使是在現(xiàn)代，最流行的職業(yè)也絕沒(méi)有“翻譯師”這一稱呼，說(shuō)明在主流意識(shí)形態(tài)及人們價(jià)值觀的作

3、用下，譯者地位低微，作為翻譯主體的譯者在中國(guó)文化中長(zhǎng)期遭到遮蔽，譯者在翻譯活動(dòng)中僅僅擔(dān)任中介的角色，出現(xiàn)了譯者邊緣化的現(xiàn)象。隨著20世紀(jì)八十年代以來(lái)翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”，譯者的主體地位日漸提升，譯者的翻譯策略、人生經(jīng)驗(yàn)、專業(yè)修養(yǎng)和個(gè)人審美觀念等對(duì)譯作的重要性不言而喻。結(jié)構(gòu)主義譯論也大力宣揚(yáng)主體性，強(qiáng)調(diào)譯作相對(duì)的獨(dú)立性。譯者是翻譯的主體，是民族文化建構(gòu)的重要參與者，在翻譯文本時(shí)譯者創(chuàng)造新生語(yǔ)言，賦予原作新生命，因此譯者在翻譯過(guò)程中的主體性地位總是在發(fā)揮著作用。誠(chéng)如上文所說(shuō)，譯者扮演的是中介者（mediator）的角色，必須恰如其分地發(fā)揮譯者的主

4、體性（subjectivity）作用。我國(guó)著名翻譯家傅雷先生曾說(shuō)過(guò)，“一切偉大的藝術(shù)家，必然兼有獨(dú)特的個(gè)性和人間性”。（傅雷，1984:191）這里的“個(gè)性”即主體性。他在翻譯實(shí)踐中注重譯者的主體意識(shí)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，為后人留下了大批精湛的譯作。二、譯者主體性譯學(xué)詞典解釋道:“譯者主體性,亦稱翻譯主體性,指譯者在翻譯活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的本質(zhì)特性,即翻譯主體能動(dòng)地操縱原本(客體),轉(zhuǎn)換原本,使其本質(zhì)力量在翻譯行為中外化的特性”(方夢(mèng)之，2005：82)。也就是說(shuō)譯者主體性指的是譯者在翻譯具體文本的過(guò)程當(dāng)中，體現(xiàn)出來(lái)的一種自覺(jué)的人格意識(shí)，以及翻譯過(guò)

5、程中的一種創(chuàng)造意識(shí)，兩者互相影響譯文的風(fēng)格，形成一種獨(dú)特的主體意識(shí)。而翻譯主體性就是“指翻譯的主體及其體現(xiàn)在譯作中的藝術(shù)人格自覺(jué)，其核心是翻譯主體的審美要求和審美創(chuàng)造力”。（許鈞，轉(zhuǎn)引自張科榮，2003：86）在2003年第6期《中國(guó)翻譯》上，屠國(guó)元把譯者的主體性解釋為“譯者在受到邊緣主體或外部環(huán)境及自身視域的影響制約下，為滿足譯入語(yǔ)文化需要在翻譯活動(dòng)中表現(xiàn)出的一種主觀能動(dòng)性，它具有自動(dòng)性、能動(dòng)性、目的性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)，從中體現(xiàn)出一種藝術(shù)人格自覺(jué)和文化、審美創(chuàng)造力”。在我國(guó)，對(duì)譯者主體重要性做出界定的還有楊武能先生。他在《闡釋,接受與創(chuàng)造的循環(huán)

6、》中將翻譯比作一種創(chuàng)造性活動(dòng)，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)譯者重要性，“在這整個(gè)的創(chuàng)造性活動(dòng)中，翻譯家無(wú)疑處于中心的樞紐地位，發(fā)揮著最積極地作用。”（楊武能，1998：228）的確，在翻譯過(guò)程當(dāng)中，譯者對(duì)于原和原作來(lái)說(shuō)是讀者，要閱讀和了解及其創(chuàng)作的作品，而對(duì)于譯本及其讀者來(lái)說(shuō)，譯者又成為，要通過(guò)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，讓創(chuàng)作的作品脫胎換骨，在另一種語(yǔ)言中獲得新生，以譯作的形式去面對(duì)新的讀者，開(kāi)創(chuàng)新的閱讀空間，其重要性不言而喻。一方面，譯者受到原文和許多操縱因素（如:文學(xué)和文化慣例、社會(huì)意識(shí)形態(tài)、贊助人等）的制約。另一方面，作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，譯者不可避免地在翻譯過(guò)程中具有自己

7、的特點(diǎn)和個(gè)性。任何譯文里，都隱含著譯者主體性的發(fā)揮。楊必譯作《名利場(chǎng)》，李文俊翻譯?？思{作品，朱生豪翻譯莎士比亞，以及傅雷翻譯巴爾扎克作品系列，其影響力深遠(yuǎn)就在于上述各位作家的譯作都打上了譯者獨(dú)特的印記，都是譯者主體性高度體現(xiàn)下的產(chǎn)物。如果沒(méi)有譯者和譯作，廣大只讀中文的中國(guó)讀者有誰(shuí)會(huì)知道薩克雷、莎士比亞、?？思{和巴爾扎克？三、傅雷翻譯觀中的譯者主體性傅雷（1908-1966）是中國(guó)少有的杰出譯家，畢生致力于法國(guó)文學(xué)的翻譯，其中尤以巴爾扎克作品為主。傅雷全部譯作三十四部（《貓兒打球號(hào)》一書(shū)譯稿在文革中遺失），約計(jì)五百萬(wàn)字，其中巴爾扎克作品占十五部

8、之多。從二十年代末起，傅雷就開(kāi)始致力于法國(guó)文學(xué)的翻譯介紹工作，多年的奮發(fā)不輟和全面、良好的藝術(shù)修養(yǎng)，使他的譯作達(dá)到爐火純青的境界，在中國(guó)當(dāng)代翻譯界享有