抗戰(zhàn)語境里的文化反思——“戰(zhàn)國(guó)策派” .

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1、抗戰(zhàn)語境里的文化反思——“戰(zhàn)國(guó)策派”.;言四十年代初，正當(dāng)抗戰(zhàn)期間，出現(xiàn)過很有特色的文化流派——戰(zhàn)國(guó)策派。這是一個(gè)在史學(xué)革命嘗試，文化重建構(gòu)想中極富理論個(gè)性的學(xué)派。當(dāng)時(shí)頗引時(shí)人關(guān)注。這一文化流派，因其流派的核心人物創(chuàng)辦的《戰(zhàn)國(guó)策》半月刊而得名，《戰(zhàn)國(guó)策》半月刊，從1940年4月到1941年7月發(fā)行。它是由云南大學(xué)、西南聯(lián)大教授林同濟(jì)、陳銓、雷海宗在昆明主辦。1941年7月?？院螅麄冇钟?941年12月至1942年7月，在重慶“大公報(bào)”上開辟“戰(zhàn)國(guó)副刊”。當(dāng)時(shí)，在這兩個(gè)刊物上撰稿的，除了林同濟(jì)、陳銓、雷海宗之外，還有一

2、批自由主義知識(shí)分子，如何永佶、郭岱西、沈從文、賀麟、陶云逵等人，他們的政治立場(chǎng)，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)并不完全一致，甚至彼此有爭(zhēng)論。但之所以匯成一個(gè)獨(dú)立的“戰(zhàn)國(guó)策派”，是其文化反思的基本觀念、基本學(xué)術(shù)方法的一致。其中的代表人物，是林同濟(jì)、陳銓、雷海宗、何永佶、賀麟。不論是《戰(zhàn)國(guó)策》半月刊，還是《大公報(bào)·戰(zhàn)國(guó)副刊》，都是開發(fā)的學(xué)術(shù)園地，其中發(fā)表的一切言論，并不都是“戰(zhàn)國(guó)策派”理念的闡發(fā)。本文不是對(duì)所有涉及“戰(zhàn)國(guó)策派”方方面面的情況進(jìn)行詳細(xì)地史料整理和觀念綜述。本文所關(guān)注的只有一個(gè)問題，“戰(zhàn)國(guó)策派”，這個(gè)專找文化“病癥”的文化派別，他們圍

3、繞中國(guó)文化病癥的診斷、病因、下藥這個(gè)問題，究竟提出了怎樣的文化反思的思路，核心概念、方法是什么。本文試圖在理清“戰(zhàn)國(guó)策派”文化反思脈絡(luò)（文化反思的切入點(diǎn)、哲學(xué)基礎(chǔ)、“文化統(tǒng)相法”及其例證）的基礎(chǔ)上，更好地理解關(guān)涉其新文化出路的核心概念——“剛道的人格型”，以及此概念對(duì)于現(xiàn)時(shí)代的意義?！@也正是我眼里的戰(zhàn)國(guó)策派文化反思的魅力所在。具體而言，戰(zhàn)國(guó)策派文化反思的特點(diǎn)，首先以“進(jìn)入時(shí)代”為切入點(diǎn)。不論對(duì)于“當(dāng)下”的現(xiàn)實(shí)，還是幾千年的歷史，他們同樣強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)者“身臨其境”地體味（使自己徹底生活在過去人物的歷史圖景里面，以致他的思想

4、、感情和決定都具有一種自明的性質(zhì)的藝術(shù)），體味“語境”所在的時(shí)代精神、核心價(jià)值、文化時(shí)尚、人物風(fēng)貌等等。第二是“戰(zhàn)國(guó)策派”發(fā)揮的文化反思的方法——“文化統(tǒng)相法”。在我看來，不管自覺與否，這種識(shí)“相”，以示文化意蘊(yùn)的方法，正是二十世紀(jì)初文化人類學(xué)開創(chuàng)以來，至今仍極富生命力的文化研究方法。當(dāng)然，“戰(zhàn)國(guó)策派”的魅力，最直接的是他們那飽含感情的筆尖，表達(dá)出的熱力、銳氣、個(gè)性讓人難以抵擋。為了更好地理解“戰(zhàn)國(guó)策派”，讓我們進(jìn)入他們言說的時(shí)代語境：“帝國(guó)主義和中華民族的矛盾，封建主義和中華民族的矛盾，這就是近代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，…

5、…而帝國(guó)主義和中華民族的矛盾，乃是各種矛盾中的最主要的矛盾。這些矛盾的斗爭(zhēng)及其尖銳化，就不能不造成日益發(fā)展的革命運(yùn)動(dòng)?！薄吨袊?guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》毛澤東說過中國(guó)革命的根本問題是農(nóng)民問題。然而這句話卻是毛澤東這樣的知識(shí)分子說出的。歷史所造成的距離感，就我們而言，作為旁觀者，可以將中國(guó)革命的最重要的兩個(gè)問題，知識(shí)分子問題、農(nóng)民問題置于同一個(gè)時(shí)空語境，放在近代以來“革命”這個(gè)主題的大坐標(biāo)里。如此，許多的學(xué)派、無數(shù)的人物，也許他們風(fēng)格獨(dú)異，面貌離奇，但時(shí)空語境決定了他們基本的時(shí)代品格的一致。這個(gè)品格，最根本的是對(duì)于農(nóng)民問題、知識(shí)分

6、子問題、農(nóng)民與知識(shí)分子關(guān)系的問題這三個(gè)方面的解答。不同傾向的學(xué)術(shù)派別，不同的人，也許提出的答案各異，側(cè)重不同，但要求回答的問題，卻是共同的。魯迅，“中國(guó)文化革命的偉人”“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”（《魯迅的方向》1946年10月19日《新華日?qǐng)?bào)》社論）?！蟼€(gè)世紀(jì)革命的中國(guó)，任何形式的對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思都繞不開魯迅這個(gè)高峰。站在這個(gè)高峰上鳥瞰，辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)、三十年代的大革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至銜接到現(xiàn)代，無論是革命年代對(duì)于農(nóng)民問題、知識(shí)分子問題、農(nóng)民與知識(shí)分子的關(guān)系問題，還是這些問題在現(xiàn)代社會(huì)的新的表達(dá)

7、式：“……魯迅在心靈的意義上，呈現(xiàn)了人的尊嚴(yán)與價(jià)值”，都形成一條清晰的線索，一個(gè)個(gè)立體的歷史畫卷。有個(gè)性的思想家，有自己獨(dú)立的思維方式，獨(dú)立的思想命題，獨(dú)特的表達(dá)方式。每一種思想命題都是有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，是在思想文化斗爭(zhēng)的具體實(shí)踐中展開的。戰(zhàn)國(guó)策派，這些行走在國(guó)民黨黨部，出入于高等學(xué)府書齋，自身處于當(dāng)時(shí)社會(huì)體制優(yōu)容禮遇的中上層知識(shí)分子，他們?cè)诳谷諔?zhàn)爭(zhēng)的歷史語境里，究竟作了怎樣的文化反思？一關(guān)注問題戰(zhàn)國(guó)策派從始至終關(guān)注的民族病癥只有一個(gè)：“民族競(jìng)存的意志”?！懊褡甯?jìng)存的意志”，不是指單個(gè)人的生存意志，而是民族團(tuán)體生存意志的薄弱

8、。民族求發(fā)展的企求薄弱。無論個(gè)人、民族整體，都不甚求生命的豐富廣延和開拓。西化東漸以后，和別人幾番較量的結(jié)果，就是發(fā)現(xiàn)不但武力不如人，文化能不能穩(wěn)操勝券，也就成了問題。正如潘光旦所言，“于是于實(shí)際的虛弱之上，又加添了一種精神上的自餒。目前民族最大的危險(xiǎn)，就是這種自餒的心理?！盵1]戰(zhàn)國(guó)策派緊緊抓住這個(gè)民族的最大危險(xiǎn)，