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《建構(gòu)人本生態(tài)美學(xué)的開創(chuàng)性努力》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、建構(gòu)人本生態(tài)美學(xué)的開創(chuàng)性努力[摘要]曾永成先生的生態(tài)文藝學(xué)和生態(tài)美學(xué)研究，是在實(shí)踐論人類學(xué)的框架內(nèi)，以馬克思、恩格斯的生成本體論和人本生態(tài)觀為基點(diǎn)展開論述的，并且生態(tài)化地關(guān)注人與自然的關(guān)系這一馬克思主義文論新形態(tài)的建設(shè)。同時(shí)，“節(jié)律感應(yīng)”作為其建設(shè)中的核心范疇，對(duì)于揭示審美活動(dòng)的本體特征，顯示了突出的作用。中國4/vie [關(guān)鍵詞]生態(tài)美學(xué)；實(shí)踐論人類學(xué)；生成本體論；人本生態(tài)學(xué) [作者簡介]劉淮南，忻州師范學(xué)院中文系教授（山西忻州034000）?！ ∽鳛閲鴥?nèi)生態(tài)文藝學(xué)和生態(tài)美學(xué)研究方面的著名學(xué)者，曾永成先生以
2、其《文藝的綠色之思》《回歸實(shí)踐論人類學(xué)》等著作以及大量論文使人難以忘懷他在這方面的成績。而就曾永成先生在生態(tài)文藝學(xué)和生態(tài)美學(xué)方面的具體貢獻(xiàn)來說，我以為主要體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面?！ ∈紫仁窃趯?shí)踐論人類學(xué)的框架內(nèi)對(duì)馬克思、恩格斯的生成本體論和人本生態(tài)觀進(jìn)行了闡釋?！ 〈蠹抑?，就馬克思學(xué)說的本體論而言，國內(nèi)學(xué)者在認(rèn)識(shí)上是有分歧的，有人認(rèn)為是物質(zhì)本體論，有人認(rèn)為是實(shí)踐本體論。而曾永成先生從馬克思的“自然向人生成”的觀點(diǎn)出發(fā)，將其本體論確定為生成本體論。在他看來，“馬克思主義的本體論，是基于‘自然向人生成’說的生成本體論，
3、它在自然與人、物質(zhì)與精神的生成性運(yùn)動(dòng)中揭示了自然史生態(tài)運(yùn)動(dòng)的‘人本’內(nèi)涵，以自然主義和人本主義相統(tǒng)一的精神成為最深邃博大的生態(tài)哲學(xué)”①。顯然，馬克思的生成本體論是對(duì)人與自然關(guān)系的最高概括。特別是當(dāng)馬克思說出“全部所謂世界史乃不過是人通過勞動(dòng)生成的歷史，不過是自然向人生成的歷史”等話時(shí)，不僅講明了人類來源于自然，而且也意味著作為真正的人應(yīng)當(dāng)如何在與自然的和諧共處中充分地體現(xiàn)出人的存在特質(zhì)，意味著世界本體的生成性。同時(shí)，生成本體論也是對(duì)舊有的神學(xué)本體論、精神本體論的根本揚(yáng)棄?！ 《缮杀倔w論出發(fā)，即由“自然向人生成
4、”作為基本立足點(diǎn)（也就是以人及其生成為本），在“為了人”和“通過人”的統(tǒng)一中，人類的生態(tài)主體地位便被確立，人本生態(tài)觀也就自然凸現(xiàn)了出來。在此當(dāng)中便為我們展示出了生態(tài)文藝學(xué)的豐富內(nèi)涵。換句話說，基于生成本體論，扣住人本生態(tài)觀，便是建構(gòu)文藝生態(tài)學(xué)或者生態(tài)論文藝學(xué)的兩個(gè)基本前提。 值得注意的是，“生成本體論把眼光面對(duì)人所在的世界，揭示的是人得以生成和存在的現(xiàn)實(shí)世界的本來狀態(tài)，是為科學(xué)所證實(shí)的自然的和歷史事實(shí)的真實(shí)”②。同時(shí)，在馬克思之前和之后雖然有不少學(xué)者也都看到了世界的生成性本質(zhì)，也重視到了世界的生成性，“但是，他
5、們之間有一個(gè)及其重大的差別，那就是馬克思和恩格斯之前和之后的生成論都沒有看到實(shí)踐在這個(gè)生成過程中的地位和作用，在這些生成論所描繪的世界本體的生成圖景中，實(shí)踐這個(gè)至關(guān)重要的本體形態(tài)缺席了”①。而曾永成先生在重讀原典的基礎(chǔ)上，揭示了實(shí)踐在自然界與人、物質(zhì)與精神之間重要的、能動(dòng)的中介作用。正是由于實(shí)踐，人的能動(dòng)性和主體地位才真正確立，人的本質(zhì)的更高生成的動(dòng)力才被發(fā)現(xiàn)。換句話說，在馬恩之前和之后的生成論都沒有關(guān)注到實(shí)踐在生成過程中的地位和作用，使得實(shí)踐這個(gè)重要的本體形態(tài)在世界的生成中缺席了。而馬克思和恩格斯把實(shí)踐這個(gè)直覺
6、能動(dòng)的因素引進(jìn)了自然向人生成的運(yùn)動(dòng)過程之中，從而使哲學(xué)人類學(xué)發(fā)生了革命性的學(xué)理躍遷和本質(zhì)提升。所以，“在這種新的人類學(xué)中，實(shí)踐不僅是理論的起點(diǎn)，而且也是核心。這種新的人類學(xué)之所以稱之為實(shí)踐論人類學(xué)，完全是因?yàn)轳R克思和恩格斯所說的實(shí)踐才賦予它不同于其他一切哲學(xué)人類學(xué)的深刻的學(xué)理內(nèi)涵和革命精神”②?！ ★@然，在《文藝的綠色之思》中，曾永成先生對(duì)文藝的生態(tài)思想，是以馬克思主義的生態(tài)學(xué)內(nèi)涵為基點(diǎn)的，在馬克思主義生成本體論的基礎(chǔ)上揭示了人本生態(tài)觀的內(nèi)容，由此展開了他對(duì)文藝審美活動(dòng)生態(tài)本性的獨(dú)立思考，尤其是闡釋了文藝需要和文
7、藝功能之間的耦合這個(gè)文藝生態(tài)思維中的核心問題。而由此為基礎(chǔ)，在重讀原典、梳理歷史和參照現(xiàn)實(shí)的情況下，生成本體論和人本生態(tài)觀就在《回歸實(shí)踐論人類學(xué)》中得到了進(jìn)一步的整合。這樣，在曾永成先生的研究中，實(shí)踐論人類學(xué)也就成為了馬克思哲學(xué)的原始形態(tài)。在他看來，“馬克思主義的實(shí)踐論人類學(xué)，是與生成本體論有機(jī)結(jié)合的人類學(xué)。離開了生成本體論，實(shí)踐的本質(zhì)內(nèi)涵和意義得不到正確的認(rèn)識(shí)；離開了實(shí)踐論生成本體論就不僅嚴(yán)重缺失，不能正確反映世界的真實(shí)，更失去了生成過程中最具有能動(dòng)性的因素。因此，生成本體論既是作為理論前提包含在實(shí)踐論人類學(xué)之
8、中的，又為實(shí)踐論人類學(xué)展示和規(guī)定了廣闊有序的理論視野”③。于是，一個(gè)基本的框架清晰地呈現(xiàn)在人們面前；或者說，曾永成先生提供給了大家一個(gè)認(rèn)識(shí)文學(xué)以及美學(xué)的新角度：就是在實(shí)踐論人類學(xué)的理論形態(tài)中闡釋馬克思主義的生成本體論和人本生態(tài)觀的具體內(nèi)容，從而進(jìn)一步深入地揭示馬恩文藝觀點(diǎn)的生態(tài)意蘊(yùn)。比如，在實(shí)踐論人類學(xué)的框架中重新闡釋“美學(xué)的和歷史的觀點(diǎn)”，對(duì)“藝術(shù)掌握方式”論的人類學(xué)解
