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《建構(gòu)人本生態(tài)美學的開創(chuàng)性努力》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在學術論文-天天文庫。
1、建構(gòu)人本生態(tài)美學的開創(chuàng)性努力[摘要]曾永成先生的生態(tài)文藝學和生態(tài)美學研究，是在實踐論人類學的框架內(nèi)，以馬克思、恩格斯的生成本體論和人本生態(tài)觀為基點展開論述的，并且生態(tài)化地關注人與自然的關系這一馬克思主義文論新形態(tài)的建設。同時，“節(jié)律感應”作為其建設中的核心范疇，對于揭示審美活動的本體特征，顯示了突出的作用。中國4/vie [關鍵詞]生態(tài)美學；實踐論人類學；生成本體論；人本生態(tài)學 [作者簡介]劉淮南，忻州師范學院中文系教授（山西忻州034000）?！ ∽鳛閲鴥?nèi)生態(tài)文藝學和生態(tài)美學研究方面的著名學者，曾永成先生以
2、其《文藝的綠色之思》《回歸實踐論人類學》等著作以及大量論文使人難以忘懷他在這方面的成績。而就曾永成先生在生態(tài)文藝學和生態(tài)美學方面的具體貢獻來說，我以為主要體現(xiàn)在這樣幾個方面?！ ∈紫仁窃趯嵺`論人類學的框架內(nèi)對馬克思、恩格斯的生成本體論和人本生態(tài)觀進行了闡釋。 大家知道，就馬克思學說的本體論而言，國內(nèi)學者在認識上是有分歧的，有人認為是物質(zhì)本體論，有人認為是實踐本體論。而曾永成先生從馬克思的“自然向人生成”的觀點出發(fā)，將其本體論確定為生成本體論。在他看來，“馬克思主義的本體論，是基于‘自然向人生成’說的生成本體論，
3、它在自然與人、物質(zhì)與精神的生成性運動中揭示了自然史生態(tài)運動的‘人本’內(nèi)涵，以自然主義和人本主義相統(tǒng)一的精神成為最深邃博大的生態(tài)哲學”①。顯然，馬克思的生成本體論是對人與自然關系的最高概括。特別是當馬克思說出“全部所謂世界史乃不過是人通過勞動生成的歷史，不過是自然向人生成的歷史”等話時，不僅講明了人類來源于自然，而且也意味著作為真正的人應當如何在與自然的和諧共處中充分地體現(xiàn)出人的存在特質(zhì)，意味著世界本體的生成性。同時，生成本體論也是對舊有的神學本體論、精神本體論的根本揚棄?！ 《缮杀倔w論出發(fā)，即由“自然向人生成
4、”作為基本立足點（也就是以人及其生成為本），在“為了人”和“通過人”的統(tǒng)一中，人類的生態(tài)主體地位便被確立，人本生態(tài)觀也就自然凸現(xiàn)了出來。在此當中便為我們展示出了生態(tài)文藝學的豐富內(nèi)涵。換句話說，基于生成本體論，扣住人本生態(tài)觀，便是建構(gòu)文藝生態(tài)學或者生態(tài)論文藝學的兩個基本前提?！ ≈档米⒁獾氖?，“生成本體論把眼光面對人所在的世界，揭示的是人得以生成和存在的現(xiàn)實世界的本來狀態(tài)，是為科學所證實的自然的和歷史事實的真實”②。同時，在馬克思之前和之后雖然有不少學者也都看到了世界的生成性本質(zhì)，也重視到了世界的生成性，“但是，他
5、們之間有一個及其重大的差別，那就是馬克思和恩格斯之前和之后的生成論都沒有看到實踐在這個生成過程中的地位和作用，在這些生成論所描繪的世界本體的生成圖景中，實踐這個至關重要的本體形態(tài)缺席了”①。而曾永成先生在重讀原典的基礎上，揭示了實踐在自然界與人、物質(zhì)與精神之間重要的、能動的中介作用。正是由于實踐，人的能動性和主體地位才真正確立，人的本質(zhì)的更高生成的動力才被發(fā)現(xiàn)。換句話說，在馬恩之前和之后的生成論都沒有關注到實踐在生成過程中的地位和作用，使得實踐這個重要的本體形態(tài)在世界的生成中缺席了。而馬克思和恩格斯把實踐這個直覺
6、能動的因素引進了自然向人生成的運動過程之中，從而使哲學人類學發(fā)生了革命性的學理躍遷和本質(zhì)提升。所以，“在這種新的人類學中，實踐不僅是理論的起點，而且也是核心。這種新的人類學之所以稱之為實踐論人類學，完全是因為馬克思和恩格斯所說的實踐才賦予它不同于其他一切哲學人類學的深刻的學理內(nèi)涵和革命精神”②?！ ★@然，在《文藝的綠色之思》中，曾永成先生對文藝的生態(tài)思想，是以馬克思主義的生態(tài)學內(nèi)涵為基點的，在馬克思主義生成本體論的基礎上揭示了人本生態(tài)觀的內(nèi)容，由此展開了他對文藝審美活動生態(tài)本性的獨立思考，尤其是闡釋了文藝需要和文
7、藝功能之間的耦合這個文藝生態(tài)思維中的核心問題。而由此為基礎，在重讀原典、梳理歷史和參照現(xiàn)實的情況下，生成本體論和人本生態(tài)觀就在《回歸實踐論人類學》中得到了進一步的整合。這樣，在曾永成先生的研究中，實踐論人類學也就成為了馬克思哲學的原始形態(tài)。在他看來，“馬克思主義的實踐論人類學，是與生成本體論有機結(jié)合的人類學。離開了生成本體論，實踐的本質(zhì)內(nèi)涵和意義得不到正確的認識；離開了實踐論生成本體論就不僅嚴重缺失，不能正確反映世界的真實，更失去了生成過程中最具有能動性的因素。因此，生成本體論既是作為理論前提包含在實踐論人類學之
8、中的，又為實踐論人類學展示和規(guī)定了廣闊有序的理論視野”③。于是，一個基本的框架清晰地呈現(xiàn)在人們面前；或者說，曾永成先生提供給了大家一個認識文學以及美學的新角度：就是在實踐論人類學的理論形態(tài)中闡釋馬克思主義的生成本體論和人本生態(tài)觀的具體內(nèi)容，從而進一步深入地揭示馬恩文藝觀點的生態(tài)意蘊。比如，在實踐論人類學的框架中重新闡釋“美學的和歷史的觀點”，對“藝術掌握方式”論的人類學解
