馬克思實(shí)踐主義哲學(xué)研究論文 .doc

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1、馬克思實(shí)踐主義哲學(xué)研究論文　　“實(shí)事求是”命題的存在論意義——依據(jù)馬克思“實(shí)踐主義”哲學(xué)的思考　　[摘要]過(guò)去對(duì)“實(shí)事求是”的解說(shuō)，都僅僅是從認(rèn)識(shí)論層面理解的，缺乏存在論的高度。如果說(shuō)“實(shí)踐”是馬克思存在論的初始范疇，那么“實(shí)事求是”，作為對(duì)實(shí)踐范疇的中國(guó)式表述，也是人自身的存在論事實(shí)。“實(shí)事”并不是外在于人的存在的，而是人的存在本身；因而“是”也并不是那種與人無(wú)關(guān)的所謂“客觀規(guī)律”，而是關(guān)于人自己的存在的真理；“求”作為對(duì)這種存在論真理的追求，本身也屬于人自己的一種存在論事實(shí)?！　關(guān)鍵詞]實(shí)事求是，實(shí)踐，存在論　　“實(shí)事求是”本是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)命題，毛澤東、鄧小平等中國(guó)馬

2、克思主義者，對(duì)它進(jìn)行了實(shí)踐論的重新解說(shuō)，使之成為一個(gè)集中表述馬克思主義哲學(xué)基本精神的命題?！　∪欢駷橹?，通常對(duì)“實(shí)事求是”都是從純粹認(rèn)識(shí)論的角度加以理解的。人們即使將“實(shí)事求是”跟“實(shí)踐”聯(lián)系起來(lái)，但“實(shí)踐”本身僅僅被理解為一個(gè)純粹認(rèn)識(shí)論范疇。例如毛澤東對(duì)此有一個(gè)著名的解說(shuō)：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’馬克思實(shí)踐主義哲學(xué)研究論文　　“實(shí)事求是”命題的存在論意義——依據(jù)馬克思“實(shí)踐主義”哲學(xué)的思考　　[摘要]過(guò)去對(duì)“實(shí)事求是”的解說(shuō)，都僅僅是從認(rèn)識(shí)論層面理解的，缺乏存在論的高度。如果說(shuō)“實(shí)踐”是馬克思存在論的初始范疇，那么“

3、實(shí)事求是”，作為對(duì)實(shí)踐范疇的中國(guó)式表述，也是人自身的存在論事實(shí)?！皩?shí)事”并不是外在于人的存在的，而是人的存在本身；因而“是”也并不是那種與人無(wú)關(guān)的所謂“客觀規(guī)律”，而是關(guān)于人自己的存在的真理；“求”作為對(duì)這種存在論真理的追求，本身也屬于人自己的一種存在論事實(shí)。　　[關(guān)鍵詞]實(shí)事求是，實(shí)踐，存在論　　“實(shí)事求是”本是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)命題，毛澤東、鄧小平等中國(guó)馬克思主義者，對(duì)它進(jìn)行了實(shí)踐論的重新解說(shuō)，使之成為一個(gè)集中表述馬克思主義哲學(xué)基本精神的命題。　　然而迄今為止，通常對(duì)“實(shí)事求是”都是從純粹認(rèn)識(shí)論的角度加以理解的。人們即使將“實(shí)事求是”跟“實(shí)踐”聯(lián)系起來(lái)，但“實(shí)踐”本身僅僅被理

4、解為一個(gè)純粹認(rèn)識(shí)論范疇。例如毛澤東對(duì)此有一個(gè)著名的解說(shuō)：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’馬克思實(shí)踐主義哲學(xué)研究論文　　“實(shí)事求是”命題的存在論意義——依據(jù)馬克思“實(shí)踐主義”哲學(xué)的思考　　[摘要]過(guò)去對(duì)“實(shí)事求是”的解說(shuō)，都僅僅是從認(rèn)識(shí)論層面理解的，缺乏存在論的高度。如果說(shuō)“實(shí)踐”是馬克思存在論的初始范疇，那么“實(shí)事求是”，作為對(duì)實(shí)踐范疇的中國(guó)式表述，也是人自身的存在論事實(shí)。“實(shí)事”并不是外在于人的存在的，而是人的存在本身；因而“是”也并不是那種與人無(wú)關(guān)的所謂“客觀規(guī)律”，而是關(guān)于人自己的存在的真理；“求”作為對(duì)這種存在論真理的追求

5、，本身也屬于人自己的一種存在論事實(shí)?！　關(guān)鍵詞]實(shí)事求是，實(shí)踐，存在論　　“實(shí)事求是”本是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)命題，毛澤東、鄧小平等中國(guó)馬克思主義者，對(duì)它進(jìn)行了實(shí)踐論的重新解說(shuō)，使之成為一個(gè)集中表述馬克思主義哲學(xué)基本精神的命題?！　∪欢駷橹梗ǔ?duì)“實(shí)事求是”都是從純粹認(rèn)識(shí)論的角度加以理解的。人們即使將“實(shí)事求是”跟“實(shí)踐”聯(lián)系起來(lái)，但“實(shí)踐”本身僅僅被理解為一個(gè)純粹認(rèn)識(shí)論范疇。例如毛澤東對(duì)此有一個(gè)著名的解說(shuō)：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’馬克思實(shí)踐主義哲學(xué)研究論文　　“實(shí)事求是”命題的存在論意義——依據(jù)馬克思“實(shí)踐主義”哲

6、學(xué)的思考　　[摘要]過(guò)去對(duì)“實(shí)事求是”的解說(shuō)，都僅僅是從認(rèn)識(shí)論層面理解的，缺乏存在論的高度。如果說(shuō)“實(shí)踐”是馬克思存在論的初始范疇，那么“實(shí)事求是”，作為對(duì)實(shí)踐范疇的中國(guó)式表述，也是人自身的存在論事實(shí)?！皩?shí)事”并不是外在于人的存在的，而是人的存在本身；因而“是”也并不是那種與人無(wú)關(guān)的所謂“客觀規(guī)律”，而是關(guān)于人自己的存在的真理；“求”作為對(duì)這種存在論真理的追求，本身也屬于人自己的一種存在論事實(shí)?！　關(guān)鍵詞]實(shí)事求是，實(shí)踐，存在論　　“實(shí)事求是”本是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)命題，毛澤東、鄧小平等中國(guó)馬克思主義者，對(duì)它進(jìn)行了實(shí)踐論的重新解說(shuō)，使之成為一個(gè)集中表述馬克思主義哲學(xué)基本精神的命

7、題?！　∪欢駷橹?，通常對(duì)“實(shí)事求是”都是從純粹認(rèn)識(shí)論的角度加以理解的。人們即使將“實(shí)事求是”跟“實(shí)踐”聯(lián)系起來(lái)，但“實(shí)踐”本身僅僅被理解為一個(gè)純粹認(rèn)識(shí)論范疇。例如毛澤東對(duì)此有一個(gè)著名的解說(shuō)：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’馬克思實(shí)踐主義哲學(xué)研究論文　　“實(shí)事求是”命題的存在論意義——依據(jù)馬克思“實(shí)踐主義”哲學(xué)的思考　　[摘要]過(guò)去對(duì)“實(shí)事求是”的解說(shuō)，都僅僅是從認(rèn)識(shí)論層面理解的，缺乏存在論的高度。如果說(shuō)“實(shí)踐”是馬克思存在論的