劉杰當(dāng)代西方哲學(xué)的三個特質(zhì)當(dāng)代西方哲學(xué)的三個特質(zhì)

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1、2009年2月理論學(xué)刊Feb.2009第2期總第180期TheoryJournalNo.2Ser.No.180當(dāng)代西方哲學(xué)的三個特質(zhì)劉杰(山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院,山東濟(jì)南250100)〔摘要〕當(dāng)代西方哲學(xué)的第一個特質(zhì)是“英雄時代”的結(jié)束,“大哲學(xué)家”、“天才哲學(xué)家”獨(dú)自沿著一個綱領(lǐng)、一個方向構(gòu)造哲學(xué)體系已不可能。當(dāng)代西方哲學(xué)的第二個特質(zhì)是認(rèn)為哲學(xué)就是對大家習(xí)以為常的習(xí)慣、所遵循的那些基本原則進(jìn)行理性的審查活動,從宏觀的方法來分析,可以分為修辭學(xué)論理哲學(xué)和邏輯論證的哲學(xué)。當(dāng)代西方哲學(xué)的第三個特質(zhì)是研究哲學(xué)的人有哲學(xué)家和哲學(xué)史家兩種,前者追求普遍性的哲學(xué)方法,后者追求特殊性的歷史的方法

2、。〔關(guān)鍵詞〕西方;當(dāng)代哲學(xué);英雄時代;定義;修辭學(xué)論理;邏輯論證;哲學(xué)家;哲學(xué)史家〔中圖分類號〕B505〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1002-3909(2009)02-0067-07一、“英雄時代”的結(jié)束學(xué)的思辨,把目光放在自然科學(xué)、文化研究、語言和欲知今日西方哲學(xué)的特質(zhì),就應(yīng)知一百多年來邏輯、日常生活背景上。誠如雷切爾所說:“他們把西方哲學(xué)的發(fā)展和變遷。19世紀(jì)往往被歷史學(xué)家世界的事實(shí)性安排(如科學(xué)或日常生活所反映出的稱之為“科學(xué)的時代”,因?yàn)檎窃谶@個世紀(jì),自然一樣)看成是最終的和自足的,而不要求———甚或[1](P260)科學(xué)最終走向成熟和完善,社會科學(xué)真正誕生,并且承認(rèn)———進(jìn)

3、一步的哲學(xué)性奠基或證明?！睋Q句科學(xué)在技術(shù)上的應(yīng)用推動了整個工商業(yè)和社會的快話說,各種反體系哲學(xué)相信“事實(shí)本身”,把“單一原速發(fā)展。但從哲學(xué)史的角度看,19世紀(jì)的知識、文則”看成不必要的虛構(gòu),看成哲學(xué)思想的“傷害原化和社會氛圍激發(fā)了哲學(xué)家從整體上解決問題的激則”。這在“拒斥形而上學(xué)”和“現(xiàn)象學(xué)懸置”等口號情,結(jié)果是各種“體系哲學(xué)”的出現(xiàn)。我們熟知的黑中表現(xiàn)得最為突出。格爾、謝林、費(fèi)希特、叔本華、海克爾、馬克思和恩格但雷切爾也指出,哲學(xué)的發(fā)展從來就不是線性斯、人格主義、幸福主義、進(jìn)化論、功利主義的哲學(xué)和的。大約在1920年至1950年間,在整個否定主義倫理學(xué)就是其典型的代表。的思想氛圍下,

4、還是出現(xiàn)了復(fù)興體系哲學(xué)的跡象。最近,美國著名哲學(xué)家N.雷切爾(Rescher)在人們?nèi)钥释麑鹘y(tǒng)哲學(xué)所關(guān)注的真理和價(jià)值問題進(jìn)其《哲學(xué)推論》(PhilosophicalReasoning)一書中對此行新的哲學(xué)解釋。東方哲學(xué)、希臘古典哲學(xué)、天主教作了精彩的論述,下面我們對他的觀點(diǎn)做一簡單的哲學(xué)、精神分析、人類學(xué)、馬克思主義、尼采哲學(xué)紛紛介紹。吸引了人們,應(yīng)用倫理學(xué)也在此時興起。似乎“復(fù)在雷切爾看來,“體系哲學(xué)”和“反體系哲學(xué)”之興體系哲學(xué)”的幽靈還徘徊在西方哲學(xué)界,“渴望深間的博弈構(gòu)成了最近百年哲學(xué)的圖卷。他認(rèn)為,體刻”的意識揮之不去。系哲學(xué)最顯著的特征不是其研究范圍(或主題)的然而,簡單

5、地復(fù)興傳統(tǒng)體系哲學(xué)卻遭遇了文化無所不包,而是其核心思想都圍繞著一個單一的、鐵發(fā)展的新問題,使得這場體系哲學(xué)的復(fù)興運(yùn)動胎死板一塊的組織原則來構(gòu)建。這種哲學(xué)風(fēng)格還一直影腹中。那么,影響體系哲學(xué)復(fù)興的因素是什么呢?響到20世紀(jì)初的哲學(xué)家,如G.E.摩爾的直覺主義、雷切爾認(rèn)為,簡單說來,就是“知識社會”的來臨。羅素的中立一元論、柏格森的生命哲學(xué)和詹姆士的“知識社會”這個概念并無新意,但人們對它對哲學(xué)實(shí)用主義。但第一次世界大戰(zhàn)是一個分水嶺。戰(zhàn)后的意義卻反思不夠。它意味著以下幾點(diǎn):歐美的思想氛圍是否定主義和懷疑主義的,哲學(xué)家1.知識的爆炸:大量新的科學(xué)分支的出現(xiàn),極大告別了體系哲學(xué),實(shí)證主義、虛無

6、主義、現(xiàn)象學(xué)和詮地?cái)U(kuò)展了人們的思想框架,哲學(xué)不得不對此做出反釋學(xué)興起。這些新的哲學(xué)思潮的代表人物告別了哲應(yīng)。以物理學(xué)為例,1911年物理學(xué)包括20個研究67?1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net領(lǐng)域,而到了1970年則達(dá)到了210個研究領(lǐng)域。這但雷切爾注意到,特殊主義哲學(xué)的零碎化、一致個數(shù)目目前仍在增加。其他科學(xué)的情況也基本相性和深度的缺失,以及它的技術(shù)至上主義傾向和對似。微觀問題的關(guān)注,自70年代末以來遭致學(xué)界的普遍2.形式科學(xué)(數(shù)學(xué)、邏

7、輯學(xué)、計(jì)算科學(xué))中系統(tǒng)不滿和攻擊。新一代哲學(xué)家渴望恢復(fù)“萊布尼茲主的多樣性:形式科學(xué)不再是單一的整體,各系統(tǒng)間不義”和“黑格爾主義”,即重新建立綜合的、系統(tǒng)的和再兼容。綱領(lǐng)性的哲學(xué)。整體主義的呼聲一浪高過一浪,并3.復(fù)雜性現(xiàn)象彌漫開來:隨著新物理學(xué)的興起,未淹沒在“后現(xiàn)代主義”的汪洋大海之中,“體系哲我們的宇宙圖景發(fā)生了根本改變,如亞原子物理學(xué)學(xué)”的孤島依舊時隱時現(xiàn),盡管已處“弱勢”。中“物質(zhì)”的非物質(zhì)化,量子物理學(xué)中因果性的復(fù)雜不過,雷切爾的