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《詩意與哲理的交融_對_藝術(shù)作品的哲學(xué)解讀_的思考》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、2008年1月廣西師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)Jan.2008第29卷第1期JournalofGuangxiTeachersEducationUniversity(SocialScienceEdition)Vol.29No.1詩意與哲理的交融X———對《藝術(shù)作品的哲學(xué)解讀》的思考□簡圣宇(廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院,廣西南寧530022)[摘要]對藝術(shù)作品進行哲學(xué)解讀,不僅重要,而且必要。只有這樣,才能更好地把宏觀與微觀、感性與理性統(tǒng)一起來,辯證、歷史地去把握藝術(shù)作品,從而領(lǐng)悟到潛沉于其中的深層意味,實現(xiàn)詩意與哲理的交融。但在進行哲學(xué)解讀的過程中,一定要注意哲學(xué)理論的適用度和可信度問題,警惕哲學(xué)分
2、析的局限性。[關(guān)鍵詞]哲學(xué)解讀;適用度;釘子湯效應(yīng)[中圖分類號]B83-02[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1002-5227(2008)01-0053-05作為一種創(chuàng)作主體的本質(zhì)力量對象化的產(chǎn)物,提倡主體之間的交互轉(zhuǎn)化性,強調(diào)各個主體之間是藝術(shù)作品豐厚地蘊涵著創(chuàng)作者的主體精神。而主一種“共在”狀態(tài)。而實際上,對于不同理論,也應(yīng)體精神往往是以系統(tǒng)化、理論化的世界觀、人生觀該用“理論間性”的觀點來看待,即應(yīng)當(dāng)對各個理論等意識形態(tài)為依托的,因此只有反思及追問出藝術(shù)加以辯證、批判性的融通、整合。作品感性表征之下的哲學(xué)基質(zhì),才能更好地把宏觀畢竟,由于各個理論所專攻的領(lǐng)域和指涉的維與微觀,感性與理性統(tǒng)一起來
3、,辯證、歷史地去把握度存在著較大的差異,如果在它們之間進行一番比藝術(shù)作品,從而領(lǐng)悟到潛沉于其中的深層意味,實較,就會發(fā)現(xiàn)其實每個理論都既有著優(yōu)于別家的特現(xiàn)詩意與哲理的交融。點,相形之下卻又存在著某些盲點和空白。因此,那么究竟應(yīng)該如何對藝術(shù)作品進行哲學(xué)解讀,假如絕然僅僅采用一家之言,就可能使解讀過程只從而實現(xiàn)詩意與哲理的交融呢?廣西師范學(xué)院的能在一種靜態(tài)的封閉系統(tǒng)內(nèi)進行,導(dǎo)致解讀陷入片江業(yè)國教授在其著作《藝術(shù)作品的哲學(xué)解讀》里,就面、靜止和孤立的形而上學(xué)困境之中。專門對此進行了詳致的探討和論述。全書分為上、此外,就我們要進行解讀的審美對象來說,從下編,在上編的九個章節(jié)中,江教授以廣博的視角傳統(tǒng)藝
4、術(shù)到現(xiàn)代(后現(xiàn)代)藝術(shù),已經(jīng)出現(xiàn)了表現(xiàn)形闡述了哲學(xué)解讀應(yīng)注意的重要事項、具體的解讀方態(tài)的流變,即原來在傳統(tǒng)藝術(shù)中所表現(xiàn)出來的意蘊法、思辨能力的培養(yǎng)和解讀時主客的互動關(guān)系等理的多解性、含蓄性,到了現(xiàn)代(后現(xiàn)代)藝術(shù)就發(fā)展論問題,下編的十三個章節(jié)則收錄了江教授及他的成為能指與所指之間的多重性、跳躍性鏈接,作品研究生對具體藝術(shù)作品的解讀文章,其中不但印證不再是以具象的形態(tài)呈現(xiàn),而是表現(xiàn)為一種不同意了哲學(xué)解讀的可行性和普遍有效性,而且還通過對義維度之間的“聯(lián)結(jié)點”,或者只是一塊有著多重指文本個案的分析,具體生動地展現(xiàn)了哲學(xué)解讀那深向的“路標(biāo)”。以杜尚的《泉》為例,如果只就“小便刻而充沛的力量。綜觀全書
5、,可以看到該書具有兩池”這個藝術(shù)符號來加以探討,就將止步于藝術(shù)表個重要特點:象之外,沒有能真正把握到表象之下的深層結(jié)構(gòu)內(nèi)一“、深層意蘊探詢法”:強調(diào)理論的融通和解的“關(guān)系意義”“、疊加意義”等隱喻意義。讀的深入為了避免這種情況的發(fā)生,江教授提出“,藝術(shù)西方哲學(xué)的發(fā)展,經(jīng)歷了“主體性”到“主體間作品的哲學(xué)解讀,一般不宜采用‘同化閱讀法’和性”的歷史演變過程,如胡塞爾、海德格爾等都反對‘順應(yīng)閱讀法’,而應(yīng)把歷史唯物主義的方法和辯證在傳統(tǒng)哲學(xué)中,主體那種“單子”式的孤立狀態(tài),而唯物主義的方法和其他哲學(xué)的方法的合理成分融X[收稿日期]2007-11-19[作者簡介]簡圣宇(1981-),男,廣西南寧人
6、,廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院講師,文學(xué)碩士。研究方向:審美文化研究。?1994-2009ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net54廣西師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)2008年[1]35合起來,采用一種‘深層意蘊探詢法’”。也就是“藝術(shù)哲學(xué)研究的重心應(yīng)放在藝術(shù)作品和其他審美說,要正視“理論間性”問題,努力促成各個理論之現(xiàn)象上,使之具有實在性和普遍有效性”,而不應(yīng)間的交流、對話,既而達到彼此之間的“融通”。值“由于有意無意地忽略藝術(shù)和審美創(chuàng)造主體與時代得注意的是,江教授所提出的
7、“融通”范疇,不同于和形式的關(guān)系,或有意無意地割裂文本和審美現(xiàn)象利奧塔的那有著不辨良莠傾向的“異質(zhì)共存”概念,本體跟時代、現(xiàn)實的聯(lián)系,或過分夸大藝術(shù)和審美江教授所說的“融通”,是指所有理論,只要符合了接受主體的能動性”,以至于“導(dǎo)致藝術(shù)解讀的有效歷史唯物主義和辯證唯物主義的方法論總框架的,性缺乏普遍意義”“,在反形而上學(xué)研究中不自覺地[1]5～6都可以加以批判吸收、整合,從而使各個言說系統(tǒng)又陷進了
