德育理論發(fā)展的同質(zhì)化陷阱剖析與思考

《德育理論發(fā)展的同質(zhì)化陷阱剖析與思考》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。

1、德育理論發(fā)展的同質(zhì)化陷阱剖析與思考內(nèi)容提要：應(yīng)用新制度主義社會(huì)學(xué)的共時(shí)比較教育硏究方法，發(fā)現(xiàn)中國(guó)德育理論的發(fā)展起點(diǎn),而不僅是對(duì)德育現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的反思。岀于德育研究者群體自身的合法性需求，在理論發(fā)展過(guò)程中與西方德育理論之間表現(xiàn)出強(qiáng)烈的同質(zhì)化傾向。這意味著研究者更注重對(duì)同儕理論的模仿，而缺乏實(shí)際的問(wèn)題指向，形成一種同質(zhì)化陷阱。關(guān)鍵詞：德育理論共時(shí)比較同質(zhì)化陷阱在全球化時(shí)代，中西方德育理論界的溝通日益頻繁；同時(shí)，中國(guó)本土的理論硏究也日趨活躍：一方面，中國(guó)的德育理論正在經(jīng)歷大發(fā)展，出現(xiàn)了層次各異的概念創(chuàng)新、理論創(chuàng)新；另一方面，在硏究的主題、術(shù)語(yǔ)、理

2、論等方面，一部分德育理論表現(xiàn)出極大的相似性。如何理解這兩個(gè)并存的現(xiàn)象？這涉及中國(guó)德育研究者社群的獨(dú)立性問(wèn)題,涉及德育的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性這樣的大問(wèn)題。新制度主義社會(huì)學(xué)的共時(shí)比較教育研究方法，可以用來(lái)研究這個(gè)現(xiàn)象。一.德育理論發(fā)展的歷時(shí)比較近年來(lái)，中國(guó)德育理論界出現(xiàn)了許多概念建構(gòu)，例如：生活德育、情感德育、主體性德育、生態(tài)德育、整體德育等。這些概念之間，既努力保持相互獨(dú)立，又存在一些共識(shí)。這種〃共識(shí)〃表現(xiàn)在，這些理論都是在中國(guó)德育大轉(zhuǎn)向之后完成的建構(gòu)，它們都帶有新時(shí)期德育理論的一致傾向。諸如〃回歸生活〃、〃以人為本"、〃情感體驗(yàn)〃等教育口號(hào)，在當(dāng)

3、前的部分德育理論中成為關(guān)鍵詞。這個(gè)觀察，采用了教育研究中的一個(gè)常用方法，即歷時(shí)比較的方法。這種方法，選擇同一脈絡(luò)中的同一對(duì)象,以其在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)作為比較對(duì)象。該方法假設(shè)，在歷時(shí)比較中可以發(fā)現(xiàn)聯(lián)系，事物的合理性和發(fā)展方向寓于歷時(shí)性的聯(lián)系之中。這樣，中國(guó)德育理論發(fā)展的歷時(shí)比較，也就是對(duì)不同歷史時(shí)期內(nèi)中國(guó)德育的狀況進(jìn)行比較?？紤]到德育在改革開放前后的巨大反差，人們?cè)谶M(jìn)行歷時(shí)比較時(shí)往往就以這個(gè)時(shí)間點(diǎn)來(lái)劃分階段，對(duì)此前、此后的學(xué)校德育及德育主張進(jìn)行比較。應(yīng)用歷時(shí)比較的方法，已經(jīng)有不少學(xué)者做過(guò)討論。并且，他們的比較提供了較為清晰、一致的線索

4、。這種一致性，首先表現(xiàn)在對(duì)轉(zhuǎn)向前的德育狀況的判斷上。一般認(rèn)為在新中國(guó)成立之后、改革開放之前，中國(guó)德育具有濃厚的政治色彩。例如，康奈爾(WilliamF.Connell)在20世紀(jì)70年代認(rèn)為中國(guó)德育都是政治性的。［1］此時(shí)，道德教育的任務(wù)是發(fā)展選定的品格,而好品格的標(biāo)準(zhǔn)是政治上正確，好人就是擁有正確政治立場(chǎng)的人。這樣的德育設(shè)計(jì)，被西方理論界認(rèn)為是對(duì)〃道德教育〃的誤用。例如，威爾遜(JohnWilson)就認(rèn)為中國(guó)的年輕人所接受的更像是政治灌輸而不是道德教育。［2］在冷戰(zhàn)時(shí)期國(guó)外學(xué)者的這些觀點(diǎn),代表了西方學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)改革開放前德育狀況的基

5、本判斷。例如，李茂森、［3］里德(GayGarlandReed)［4］等在20世紀(jì)90年代，仍然會(huì)對(duì)中國(guó)的道德教育做類似的概括。一些國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)轉(zhuǎn)向前中國(guó)德育狀況的判斷,也包含這類觀點(diǎn)。歷時(shí)比較的一致性，還表現(xiàn)在轉(zhuǎn)向路徑的選擇上。從近幾年出版的一些文章來(lái)看，中國(guó)大陸德育界希望呈現(xiàn)給外界的形象正在發(fā)生轉(zhuǎn)變。例如，魯潔等人分析了大陸小學(xué)德育課程中存在的問(wèn)題，總結(jié)當(dāng)前小學(xué)德育課程改革的趨勢(shì)是將兒童的道德發(fā)展與生命發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，將日常生活中的事作為教科書材料。［5］沈曉敏在分析遼海版小學(xué)〃品德與社會(huì)〃教科書時(shí)認(rèn)為：〃教科書編寫者應(yīng)該以生活中真實(shí)的

6、矛盾沖突為焦點(diǎn)，從紛繁復(fù)雜的生活中精選、提煉并具體展現(xiàn)包含矛盾沖突的典型問(wèn)題與事件以及解決矛盾沖突的典型事例?！ǎ?］同時(shí)期，境外的一些學(xué)者也注意到了中國(guó)道德教育的這種轉(zhuǎn)向。例如，李榮安與何志恒就認(rèn)為，大陸的道德教育正在發(fā)生—個(gè)明顯的轉(zhuǎn)變：逐漸脫離與政治的關(guān)聯(lián)，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德品質(zhì)以及作為一個(gè)好人所需要的品質(zhì)。［7］總之，基于歷時(shí)比較的視角，中國(guó)的德育理論似乎已經(jīng)完成了一次大轉(zhuǎn)向。轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)是對(duì)此前中國(guó)道德教育的判斷，選擇的方向是強(qiáng)調(diào)〃回歸生活〃、〃以人為本〃、〃情感體驗(yàn)〃。在基于歷時(shí)比較建立起來(lái)的這些描述當(dāng)中，德育理論發(fā)展的重要源泉

7、是對(duì)中國(guó)過(guò)往德育現(xiàn)實(shí)的反省。這部分理論通過(guò)這種〃聲稱〃獲得了合法性。問(wèn)題是，這些方向選擇，果真基于對(duì)中國(guó)過(guò)往德育現(xiàn)實(shí)的反省嗎？更具體地說(shuō)，對(duì)政治化道德教育的反動(dòng)，是否一定會(huì)導(dǎo)向〃回歸生活〃、〃以人為本〃、〃情感體驗(yàn)〃這些方向？為了回答這些問(wèn)題，歷時(shí)比較的視角已經(jīng)不能勝任了。在這個(gè)問(wèn)題上，需要一種新的共時(shí)比較視角的介入。在這個(gè)方面，新制度主義社會(huì)學(xué)已經(jīng)貢獻(xiàn)了一些重要的硏究發(fā)現(xiàn)、研究方法。二、新制度主義社會(huì)學(xué)的比較教育研究涂爾干(EmileDurkheim)稱社會(huì)學(xué)是〃制度的科學(xué)〃。而社會(huì)學(xué)中的新制度主義，則進(jìn)一步更新了〃制度〃的意涵。一般

8、認(rèn)為，新制度主義社會(huì)學(xué)起源于邁耶(JohnW.Meyer).羅文(BrainRowan)于1977年出版的文章《制度化的組織：正式結(jié)構(gòu)作為神話和儀式》(Institutionalizedorganizati