[]論文范文【精品】靈草人參之養(yǎng)生淺談

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1、靈草人參之養(yǎng)生淺談靈草人參之養(yǎng)生淺談?wù)＃喝藚⒆鳛槲覈膫鹘y(tǒng)名貴中藥，位列上品、功效卓著，有關(guān)其膾炙人口的優(yōu)美詩詞，反映了中華文化的歷史之悠久，內(nèi)涵之豐富。關(guān)鍵詞：人參;功效;詩詞“青丫綴紫萼，圓實(shí)墮紅米”，詩中蘇東坡描述的是花紅、葉綠、根白的靈草-人參。作為北宋善詩善詞善書畫的大家，蘇東坡因多病試求人參而得益，不僅親手移栽人參到廣東惠州的羅浮山，而且留下了許多關(guān)于人參的美麗詩詞?！懊由磔o吾跪拜禮節(jié)，表達(dá)了對人參犧牲自身，強(qiáng)壯他人的感謝之情，其顯著功效可窺一斑！生,既食首重稽”（《小五詠?人參》）［1］中，蘇東坡以最莊重的人參來源于五加科，能大補(bǔ)元?dú)?，?fù)脈固脫，補(bǔ)脾益肺，生津

2、,安神。其拉丁名為PanaxginsengC?A.Meyer,Panax—字出自希臘文字，有“萬能藥”之意。東漢末年的《神農(nóng)本草經(jīng)》曰：“人參，味甘微寒，主補(bǔ)五臟，安精神，定魂魄，止驚悸，除邪氣明目，開心益智，久服輕身延年，一名人銜，一名鬼蓋，生山谷”，最早把人參列為上品［2］。清末散文家吳汝綸曾撰寫《本草詩箋》［3］于人參項(xiàng)下云：“人參功大益精神，甘苦微溫性自馴I。反與藜蘆休并用，畏同鹽鹵莫相親。保元旺血除邪氣，明目開心利弱身。味厚最宜?怯癥，必須尤在腎虛人?！泵鑼懥巳藚⒌男晕豆πЪ敖?，人參與藜蘆性相反，鹽鹵亦可解人參藥性，勿同服！“神草延年出道家，是誰披露記三丫。開時(shí)的

3、定含云液，？后還應(yīng)帶石花。名士寄來消酒渴，野人煎處撇泉華。從今湯劑如相讀，不用金山焙上茶?！保?］唐代詩人皮日休《友人以人參見惠因以詩謝之》一詩表明：道教創(chuàng)始人老子就知道人參能延年益壽，并且描述了人參能解酒止渴；唐代詩人陸龜蒙的《和襲美謝友人惠人參》中，更是表明了人參的珍貴：“五葉初成鍛樹陰，紫團(tuán)峰外即雞林。名參鬼蓋需難見，材似人形不可尋。品第已聞升碧簡，攜持應(yīng)合重黃金。殷勤潤取相如肺，封禪書成動(dòng)帝心。”描寫了人參的品質(zhì)優(yōu)良早已載入醫(yī)藥經(jīng)典，人參使司馬相如的消渴癥好轉(zhuǎn),他修辭作賦使?jié)h武帝龍顏大悅。人參與人類結(jié)緣,根據(jù)殷商時(shí)期禮器“？參父乙”？推斷，可以追溯到舊石器和新石器Z間

4、的蒙昧?xí)r代的狩獵經(jīng)濟(jì)時(shí)期，是先民在原始森林偶然發(fā)現(xiàn)的［5］o中國不僅是世界上最早發(fā)現(xiàn)并使用人參的國家,還是世界上最早有人參文字記載的國家，在距今3500多年以前的甲骨上已刻有人參的象形文字［6］。自古以來，人參地位極高，甚至被神化，能起死回生、懲惡揚(yáng)善等，反映了人們對美好生活的向往和憧憬。不單民間，宮廷中對人參亦極其推崇。據(jù)史料記載，乾隆皇帝每FI約進(jìn)人參5克之多；慈禧太后亦每EP禽化人參一錢。乾隆壽至89歲，慈禧獨(dú)攬朝政48年，一定程度上得益于人參的補(bǔ)養(yǎng)作用。乾隆親筆御書?首《詠人參》詩［7］。詩云：“性溫綸處喜偏寒，?穗垂如天竺丹；五葉三丫云吉擁，玉莖朱實(shí)露甘溥。地靈物產(chǎn)

5、資陰鷺，功著醫(yī)經(jīng)注大端；善補(bǔ)補(bǔ)人常受誤，名言子產(chǎn)悟?qū)掚y?！笨梢娖洳粌H認(rèn)識到人參“功著醫(yī)經(jīng)”的“善補(bǔ)”特性，且指出補(bǔ)Z不當(dāng)?shù)氖苷`Z可能，是對枇人止確使用人參的一種忠告。人參具有特定的生長環(huán)境，并與其品質(zhì)息息相關(guān)。梁朝陶弘景編著的《名醫(yī)別錄》曾載有人參“生上黨及遼東”［8］,唐朝孫思邈的《千金翼方》上也記載說：人參“生上黨山谷及遼東”［9］。約2000年前，人參主產(chǎn)于山西太行山脈境內(nèi)，包括上黨（今長治市）等地區(qū)，太行山脈的主峰-紫團(tuán)山，其出產(chǎn)的人參稱為紫團(tuán)參，是古代名參。由于無節(jié)制的采挖，高貴的上黨參早已消耗殆盡。人參還產(chǎn)于遼東長口山脈，包括吉林、遼宇、黑龍江和朝鮮等地，如今的人

6、參大多來自于此。陶弘景《名醫(yī)別錄》中記載有《高麗人作人參贊》［10］,是目前發(fā)現(xiàn)的最早的一首人參詩。詩云：“三丫五葉，背陽向陰，欲來求我，槪樹相尋?！泵枋隽巳藚⑸L在混有闊葉樹的硬木森林的下層林中，并喜歡長在山的陰坡上，而機(jī)樹層的存在則是人參生長的良好環(huán)境條件。南宋詩人謝翱的《效孟郊體》一詩，對人參栽培進(jìn)行如下描述：“移參窗北地，終年H不至。悠悠荒郊云，背植足陰氣。新雨養(yǎng)陳根，乃后作藥餌。天涯葵董心，憐爾獨(dú)種參?！痹娭幸裁枥L了人參栽培中喜陰的特性。昔日的長白山脈，采參人往往每20人為一組，帶著武器防備強(qiáng)盜與野獸，每組每人和隔百余步，呼聲相應(yīng)，若其屮一人瞧見參苗,便大呼“棒槌”

7、，后面的同伴就詢問“什么棒槌？”當(dāng)發(fā)現(xiàn)參苗的人答曰屬于何類棒槌，眾人蜂擁而上齊聲喊“？！”即以“紅線縛參苗，鋪油布，伏而掘Z,用竹刀由四周細(xì)心掘取，根須不能稍為傷損，或一H,或二FI,不能竣事，則守Z不去，待全參取去，遂陳祭品，叩首謝山神?！盵11]中國人民與朝鮮人民采參目的不同。中國人進(jìn)山尋參，一為治病,一為生活無著尋找生路；而朝鮮人采參是當(dāng)局逼迫人民貢納人參公稅而為之。清朝乾隆二十九年(1764年)，朝鮮江界府使李壽鳳所作的《竹田六章》[12]中“三人執(zhí)矢，四人執(zhí)槍。彼負(fù)橐者，或顛或僵?！泵枋隽藶閷?/p>