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《王自立主任醫(yī)師養(yǎng)生思想探悉-論文.pdf》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、WesternJournalofTraditionalChineseMedicine．2014Vo1．27No-7墾臼盆餌囡四盆恩想強(qiáng)圓王煜甘肅省中醫(yī)院，甘肅蘭州730050[摘要]王自立主任醫(yī)師臨證非常重視養(yǎng)生，并形成獨(dú)到的養(yǎng)生觀，即依賴自然、感應(yīng)自然、順應(yīng)自然的天人合一觀；養(yǎng)形與養(yǎng)神并重的形神兼?zhèn)溆^；并提出進(jìn)補(bǔ)需慎，應(yīng)食補(bǔ)重于藥補(bǔ)及飲食有節(jié)的觀點(diǎn)。[關(guān)鍵詞]養(yǎng)生思想；天人合一；形與神俱；進(jìn)補(bǔ)需慎；王自立[中圖分類號(hào)]R212．7[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]ChiefPhysicianWangZilis
2、ThinkingofLifeNurturingAⅣGyMGansuProvincialHospitalofTraditionalChineseMedicine，Lanzhou730050,China^bat,r~tChiefph3，sicianWangZiliemphasizeslifenurturinginclinic．hehadformedhisuniqueconceptoflifenurturing，thatis，theunityofhumanandnatureinwhichwerelyonthen
3、ature，feelandgowithit；theinseparabilityofthebodyandspirit，itemphasizesbothsimultaneously；healsoraisestheideaofbeingcautioustotonify，dietshouldbeimportantthandrugtherapyandthepatientsshouldke印balanceddiet．bl~zdathethinkingoflifenurturing；theunityofhumanand
4、nature；inseparabilityoftheboayandspirit；beingcautioustotonify；WangZili中國(guó)幾千年的文化傳承中形成了許多獨(dú)具特們的關(guān)注。王自立主任醫(yī)師在養(yǎng)生保健方面有自色的文化形態(tài)。我國(guó)悠久的中醫(yī)藥學(xué)和飲食、茶道己獨(dú)特的觀點(diǎn)，認(rèn)為“進(jìn)補(bǔ)”不是第一要素，應(yīng)注意等一起構(gòu)成了獨(dú)具東方魅力的文化，而中醫(yī)養(yǎng)飲食起居規(guī)律及情志的調(diào)暢，方能形與神俱，盡終生是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中醫(yī)學(xué)的其天年。筆者作為王自立老師第四批國(guó)家級(jí)師特I]。承弟子，跟隨老師學(xué)習(xí)、臨證
5、多年，對(duì)老師的養(yǎng)生《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》第一篇即指出人的壽命與觀有一些粗淺認(rèn)識(shí)，現(xiàn)不揣余陋將其養(yǎng)生思想撰后天的調(diào)養(yǎng)密切相關(guān)，如“其知道者，法于陰陽，和寫于下，供同道參考。于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與I天人合一神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人與天地萬物有著統(tǒng)一的本原和也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，屬性，遵循著共同的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。人與自然密不以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于可分。具體說人與天地自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在以生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也
6、?！盵2]2同時(shí)在第一下3個(gè)方面：篇最后一節(jié)指出，根據(jù)養(yǎng)生水平的不同，有真人、1．1依賴自然《素問·六節(jié)藏象論篇》云：“天食至人、圣人、賢人之分，其壽命也不同。現(xiàn)實(shí)生活中人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上雖然沒有如此細(xì)致的劃分，但通過養(yǎng)生可以延長(zhǎng)使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏于腸胃，味有人的壽命，提高人的生活質(zhì)量，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃白生?！苯陙黼S著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活人稟天地之氣而生，與自然界息息相通，自然界供水平不斷提高，如何提高生活質(zhì)量逐
7、漸成為人給人類營(yíng)養(yǎng)、水分、空氣、陽光等，以滿足人體新陳們談?wù)摰臒狳c(diǎn)話題，養(yǎng)生和養(yǎng)生學(xué)越來越受到人代謝的需要。_、＼22／／-兩部．{r醫(yī)2D年第27卷第7期1．2感應(yīng)自然自然界的各種變化，不論是四時(shí)現(xiàn)的總稱；狹義指精神、意識(shí)、思維活動(dòng)?。神在中氣候，晝夜晨昏，還是日月運(yùn)行，地理環(huán)境，會(huì)直接醫(yī)學(xué)中包含3方面內(nèi)容：第一，自然界事物運(yùn)動(dòng)變或間接地影響人體，使人體表現(xiàn)出各種不同的生化的規(guī)律，如“陰陽不測(cè)謂之神”；第二，對(duì)人體生理或病理反映。如《素問·八正神明論篇》云：“天溫命現(xiàn)象的高度概括，如《靈樞·天年》篇日：
8、“何者為日月，則人血淖液而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行；天神?岐伯日：血?dú)饧汉?，營(yíng)衛(wèi)已通，五臟已成，神氣寒日陰，則人血凝泣而衛(wèi)氣沉??是以因天時(shí)而舍心，魂魄畢具，乃成為人。’，第三，人體的精神、意調(diào)血?dú)庖病！盵2]】斛又如((素問·脈要精微論》在描述識(shí)、思維活動(dòng)。這里所說的形與神俱的神，是狹義人體脈象變化時(shí)說：“春日浮，如魚之游在波；夏日的神，即人體的精神、意識(shí)、思維活動(dòng)。在膚，泛泛乎萬物有余；秋日下膚，蟄蟲將去；冬日對(duì)于養(yǎng)生而言
