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《從本體論哲學(xué)到非本體論哲學(xué)——現(xiàn)代哲學(xué)的判據(jù)與本體論的元批判-論文.pdf》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、從本體論哲學(xué)到非本體論哲學(xué)現(xiàn)代哲學(xué)的判據(jù)與本體論的元批判一安維復(fù)人們習(xí)慣于以91世紀(jì)為時間界限把哲學(xué)劃分為傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)。但是現(xiàn)代哲學(xué)、、與傳統(tǒng)哲學(xué)相互區(qū)別的理論判據(jù)是什么?它們各自的思維方式研究綱領(lǐng)理論框架是、什么?它們各自的邏輯起點(diǎn)理論重心和思想結(jié)構(gòu)是作么?馬克思主義哲學(xué)是傳統(tǒng)哲學(xué),還是現(xiàn)代哲學(xué)?如果是現(xiàn)代哲學(xué)那么它與其他現(xiàn)代派哲學(xué)的關(guān)系是怎樣的?問題及其實(shí)質(zhì),。,對于馬克思主義哲學(xué)的解釋和理解目前學(xué)術(shù)界形成三種觀點(diǎn)第一種觀點(diǎn)認(rèn)為“”,馬克思主義哲學(xué)的研究綱領(lǐng)和理論重心是物質(zhì)本休論馬克思主義哲學(xué)的其他理論、。,“”都是這種物質(zhì)本體論在其他領(lǐng)域的推廣延伸和應(yīng)用例
2、如黃格森先生就曾經(jīng)把厲史觀和人生觀看成是世界觀的一部分或一種推論(參見(哲學(xué)研完》1989年第1期第23頁)。其實(shí),這種觀點(diǎn)也就是現(xiàn)行教科書體系的觀點(diǎn),也是蘇聯(lián)哲學(xué)界在二、蘭十年。,“代形成的觀點(diǎn)第二種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的研究綱領(lǐng)和理論重心是實(shí)踐本體,。”“”論或?qū)嵺`一元論這就是近年來實(shí)踐唯物主義的支持者們所倡導(dǎo)的基本觀點(diǎn)在,,實(shí)踐唯物主義的支持者們看來馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上也是一種本體論哲學(xué)只不過,。,是馬克思主義哲學(xué)的本體論是實(shí)踐本體論而不是物質(zhì)本體論按照這種理解似乎馬。,“”克思主義哲學(xué)也是尋求世界本原或本體的哲學(xué)與教科書體系所不同的是實(shí)踐唯。,“”物主義的
3、支持者們所追問到的宇宙之謎底是實(shí)踐而不是物質(zhì)第三種觀點(diǎn)認(rèn)為馬“”“”,“克思主義哲學(xué)既不是物質(zhì)本體論也不是實(shí)踐本體論而是一種超越于本體論?！彼季S之上的無本體論的哲學(xué)有人把這種觀點(diǎn)也歸結(jié)為實(shí)踐唯物主義支持者的陣營之,,“中這實(shí)在是天大的誤會因?yàn)檫@種觀點(diǎn)的前提性條件是無本體論的思維或反本體論?！钡乃季S“”“”盡管物質(zhì)本體論和實(shí)踐本體論在本體為何物的問題上存在著難以調(diào)合的理,,論矛盾但是這兩種觀點(diǎn)在如何理解馬克思主義哲學(xué)的方法論問題上卻存在著驚人的,。:相似那就是馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是一種本體論哲學(xué)或還原為一種本體論哲學(xué),,在這種理解的馬克思主義哲學(xué)體系中本體論既是馬克思
4、主義哲學(xué)的研究綱領(lǐng)也是馬。,克思主義哲學(xué)的理論重心在世界觀與歷史觀的關(guān)系上似乎馬克思主義哲學(xué)先形成它李991年第3期,,,似乎馬克思主義的世界觀然后從世界觀中推出歷史觀在本體論與主體論的關(guān)系上哲學(xué)先形成它的本體論,然后從本體論中推出主體論。顯然,這種理解把本體論置于至高無上的地步,把本體論看成是決定哲學(xué)性質(zhì)的理論。,第三種觀點(diǎn)與前兩種觀點(diǎn)存在著前提性的對立認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是一種沒有本。,:,,“”體論的哲學(xué)然而這種觀點(diǎn)有兩個謬點(diǎn)第一從邏輯上看沒有本體論本身是,“”不是一種本體論?在現(xiàn)代哲學(xué)中以沒有本體論作為本體論的哲學(xué)是有先例的(如,,維特根斯坦的前期哲學(xué)),第二如
5、果馬克思主義哲學(xué)是一種沒有本體論的哲學(xué)那,、么在馬克思主義哲學(xué)中占有重要地位的《反杜林論》《自然辯證法》和《費(fèi)爾巴哈論》等經(jīng)典著作如何解釋?“”,我不承認(rèn)會存在沒有本體論的哲學(xué)但我更不承認(rèn)本體論將永遠(yuǎn)主宰哲學(xué)的命。,,,運(yùn)因此我對哲學(xué)及其發(fā)展的看法是本體論與哲學(xué)同在哲學(xué)是由本體論和非本體論(如認(rèn)識論、歷史觀、主體論等)兩部分構(gòu)成的。所謂本體論哲學(xué)就是指以本體論為。,在本體論哲學(xué)中,研究綱領(lǐng)和理論重心的哲學(xué)本體論先于并優(yōu)于非本體論所謂非本,體論哲學(xué)并不是指沒有本體論的哲學(xué)而是說那種包含本體論但本體論并不作為研究綱。,,領(lǐng)和理論重心的哲學(xué)在非本體論哲學(xué)中不是本體論決定非本
6、體論而是非本體論決。定本體論,。這樣我以本體論在哲學(xué)理論體系中的比重劃一條界限以本體論為核心的哲學(xué)就,。是本體論哲學(xué)雖包含本體論但并不以本體論為核心的哲學(xué)就是非本體論哲學(xué)在本體,,,;論哲學(xué)中世界本體問題至關(guān)重要而歷史問題則是派生的在非本體論哲學(xué)中歷史,。間題至關(guān)重要而世界本體問題則是第二位的,到黑格爾為止的傳統(tǒng)哲學(xué)都是本體論哲學(xué)而黑格爾之后的現(xiàn)代哲學(xué)都是非本體論。,哲學(xué)傳統(tǒng)哲學(xué)都把本體論置于哲學(xué)體系的起點(diǎn)和中點(diǎn)而歷史觀和人學(xué)理論不過是某,,種本休論的延伸現(xiàn)代哲學(xué)都把人的問題放在哲學(xué)體系的首要位置而世界本體或本原、、、、、“”“”“”“”“”問題或被拒斥或被沉默或被弱
7、化或被耽擱或被改裝或“”,,被隨便放在哲學(xué)體系的某個角落現(xiàn)代哲學(xué)包含本體論但現(xiàn)代哲學(xué)中的本休—,,問題及其理論早已失去了它往日的主宰地位在現(xiàn)代哲學(xué)的各種體系和學(xué)說中本體論,。繼續(xù)扮演它的角色但只是配角而不是主角,,在本體論哲學(xué)或傳統(tǒng)哲學(xué)中人的問題是本體問題的一部分人的問題從屬于世界,、,及其本體問題人被世界化,被本體化在非本體論哲學(xué)或現(xiàn)代哲學(xué)中人的問題高、、,于先于優(yōu)于世界問題及其世界的本體問題世界及其本體問題是人的問題的一部分。,,傳統(tǒng)哲學(xué)家或本體論哲學(xué)家是從世界及其本體的角度看人于是人變成世界的一,人的本質(zhì)和行為被還原為世界的本體和行為;部分現(xiàn)代
