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《從《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》看馬克思哲學(xué)批判與經(jīng)濟學(xué)批判的內(nèi)在關(guān)系.doc》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、從《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》看馬克思哲學(xué)批判與經(jīng)濟學(xué)批判的內(nèi)在關(guān)系 摘要：哲學(xué)批判與經(jīng)濟學(xué)批判是馬克思批判資本主義社會的兩個角度，服從于馬克思的人類解放與全面自由發(fā)展的實踐旨歸。馬克思的哲學(xué)批判構(gòu)成經(jīng)濟學(xué)批判的理論基礎(chǔ)和原則，經(jīng)濟學(xué)批判又將哲學(xué)批判引入對現(xiàn)實社會的基礎(chǔ)的批判，從而實現(xiàn)了哲學(xué)與現(xiàn)實、理論與實踐的統(tǒng)一。正是基于這兩種批判維度之間內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系，馬克思才實現(xiàn)了對資本主義社會內(nèi)在矛盾的總體批判。本文對《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中體現(xiàn)的馬克思雙重批判雛度的內(nèi)在關(guān)系進行分析?！ ￡P(guān)鍵詞：哲學(xué)批判；
2、經(jīng)濟學(xué)批判；雙重維度；《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》 中圖分類號：A811；B504 文獻標識碼：A 文章編號：1007－5194(2009)04－0189－04 在馬克思思想的發(fā)展歷程中，哲學(xué)批判與經(jīng)濟學(xué)批判是他批判資本主義社會的兩個維度。青年馬克思在接觸和反思現(xiàn)實社會問題時意識到了黑格爾哲學(xué)對于現(xiàn)實問題的非批判性和妥協(xié)性，在批判黑格爾法哲學(xué)的過程中認識到需要從經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域?qū)κ忻裆鐣谋举|(zhì)進行深入地探討。自1843年底開始，馬克思閱讀了大量的政治經(jīng)濟學(xué)著作，作了九本摘要筆記，《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿
3、》(以下簡稱《手稿》)便是這一時期他的政治經(jīng)濟學(xué)研究成果的集中體現(xiàn)，也是他將經(jīng)濟學(xué)與哲學(xué)相結(jié)合起來分析現(xiàn)實問題的第一次嘗試，本文試圖闡釋《手稿》中體現(xiàn)的馬克思雙重批判維度的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系?！ ∫?、哲學(xué)批判為經(jīng)濟學(xué)批判提供理論視域和基本原則 正如馬克思在《手稿》的《序言》中所說，他是在批判黑格爾法哲學(xué)的基礎(chǔ)上，從費爾巴哈人本主義唯物主義立場出發(fā)繼續(xù)剖析黑格爾思辨哲學(xué)的唯心主義本質(zhì)，在這樣的哲學(xué)視域中通過政治經(jīng)濟學(xué)研究進一步深入考察市民社會的本質(zhì)。同時，他又批判性吸收了黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)中蘊涵的能動的否定
4、性辯證法，并將其貫穿到自己的經(jīng)濟學(xué)研究中，為其經(jīng)濟學(xué)批判提供哲學(xué)基本原則和方法論基礎(chǔ)?！ ●R克思指出，黑格爾哲學(xué)的本質(zhì)就在于其抽象性和思辨性。黑格爾認為自我意識是人的真正本質(zhì)，自然界也是“在感性的、外在的形式下重復(fù)邏輯的抽象概念而已”。這樣一來，黑格爾所講的全部歷史和人的本質(zhì)的異化以及異化的揚棄其實都是絕對精神的活動過程，他關(guān)于宗教和國家的學(xué)說也與這種思想一致。馬克思揭示了這種思辨哲學(xué)的內(nèi)在矛盾：如果將黑格爾邏輯學(xué)貫徹到底，那么絕對精神本身也需要再一次揚棄自身，而這一揚棄達到的結(jié)果恰恰是抽象性的對立面即自然
5、，“全部邏輯學(xué)都證明，抽象思維本身是無，絕對觀念本身是無，只有自然界才是某物”。馬克思認為要真正克服思辨哲學(xué)的抽象性和非現(xiàn)實性，就需要從感性的人和自然出發(fā)重新理解哲學(xué)與現(xiàn)實、主體與客體、精神與自然的關(guān)系，而這種關(guān)系的現(xiàn)實基礎(chǔ)就是人的現(xiàn)實勞動活動過程。因此，馬克思自身理論發(fā)展需要借助經(jīng)濟學(xué)研究來分析這種關(guān)系的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！ ≡谂泻诟駹栒軐W(xué)的唯心主義本質(zhì)的同時，馬克思揭示了其中蘊涵著積極的批判形式，即“作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性”，并將其運用到自己的政治經(jīng)濟學(xué)研究中去。在他看來，黑格爾的辯證法“在抽象的范圍
6、內(nèi)――把勞動理解為對異己存在物的關(guān)系，把作為異己存在物的自身的實現(xiàn)理解為生成著的類意識和類生活”，其積極意義就在于指出了必須在對象性活動即勞動的過程中理解人的本質(zhì)，凸顯了主體的能動性以及在這種能動性推動下的運動性、過程性。但馬克思同時也看到黑格爾所講的勞動是精神的對象化運動，是抽象的運動。因此馬克思強調(diào)“人直接地是自然存在物”，也是類存在物，人是能動性與受動性的統(tǒng)一，“歷史是人的真正的自然史”。他在這里既贊同歷史是人類的自我創(chuàng)造史，也強調(diào)自然是歷史和勞動活動的基礎(chǔ)，并且論述了人所接觸到的自然界是作為人類勞動
7、活動視野下的自然界，而不是與人無關(guān)的純粹的自然界。因此，必須把人類發(fā)展史當作一種自然歷史的過程加以研究，人的本質(zhì)也正是在這樣的一種現(xiàn)實的勞動活動中得到確證。 除了用唯物主義原則改造黑格爾辯證法，馬克思還通過嚴格區(qū)分異化和外化概念來改造這種辯證法，并在政治經(jīng)濟學(xué)的研究中，區(qū)分了異化勞動和勞動。在黑格爾哲學(xué)中，外化和異化都屬于“運動(活動)”范疇，在概念使用上并沒有嚴格區(qū)分，主要被理解為主客體之間的中介環(huán)節(jié)。主體的本質(zhì)必須要在異化與揚棄異化的過程中得到確證和豐富，因此異化概念體現(xiàn)的是一種帶有肯定性的否定關(guān)系，
8、也表現(xiàn)為一個持續(xù)的主體自我創(chuàng)造過程。這種辯證法體現(xiàn)在歷史觀上就是人類歷史也是一個不斷異化與揚棄異化的過程。按照這樣的邏輯，資本主義的內(nèi)在矛盾就既是其發(fā)展過程中的必然現(xiàn)象，也必將隨著資本主義的發(fā)展在內(nèi)部自然獲得解決，資本主義本身在這樣的理解過程中被合理化、邏輯化、必然化了。馬克思認為黑格爾的這種對象性理論匯集了思辨哲學(xué)的一切幻想，這也是其非批判性的根源，因此馬克思主張嚴格區(qū)分外化和異化。這一區(qū)分不僅體現(xiàn)在外化是客體
