儒家禮文化及其現(xiàn)代回響

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1、儒家禮文化及其現(xiàn)代回響2014-10-0809:21　來(lái)源：解放日?qǐng)?bào)　?我有話說(shuō)　　作者：復(fù)旦大學(xué)文史研究院院長(zhǎng)、文物與博物館學(xué)系教授楊志剛　　在中國(guó)近現(xiàn)代化進(jìn)程中，一直伴隨著一個(gè)很有意思的現(xiàn)象：不停地討論現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系。至少?gòu)谋砻嫔峡矗诤艽蟪潭壬?，中?guó)近代化、現(xiàn)代化的進(jìn)程總是通過(guò)或者說(shuō)是借助打破傳統(tǒng)，才得以實(shí)現(xiàn)?！　∵@一百年以來(lái)，反映在輿論和意識(shí)形態(tài)方面，反傳統(tǒng)的呼聲特別高漲，并且往往是壓倒性的。例如，“五四”運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”的口號(hào)，魯迅在《狂人日記》里抨擊的“吃人”……這是一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，大家一定已經(jīng)很熟悉了。但是，今天我要從另外一個(gè)角度來(lái)展開思考，即我今天的演講標(biāo)題。

2、我想表達(dá)的是，時(shí)至今日，儒家禮文化依然有著生命力，并為我們這個(gè)社會(huì)所需要?！　“倌甑乃伎寂c行動(dòng)　　難忘上世紀(jì)80年代中后期，曲阜剛恢復(fù)祭孔樂(lè)舞時(shí)，許多學(xué)者都對(duì)此不屑一顧。然而，一年復(fù)一年，在并不太長(zhǎng)的時(shí)光中，它已列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為無(wú)可置疑的受保護(hù)對(duì)象　　其實(shí)這種思考與行動(dòng)很早就開始了。今天我們先回溯這一百年，再早的姑且不論。為什么定在“百年”？因?yàn)?911年，清朝被推翻；1912年，中華民國(guó)宣告成立。算起來(lái)，至今已經(jīng)一百余年了。其間我們中國(guó)究竟發(fā)生了什么？通過(guò)對(duì)過(guò)往的審視，我們能更好地看清未來(lái)的道路。在這里，我先舉四個(gè)例子?！　〉谝粋€(gè)例子是關(guān)于梁?jiǎn)⒊?。梁?jiǎn)⒊凇拔煨缱兎ā敝械?/p>

3、作為大家都很清楚。他曾是傾心于西方民主政治的啟蒙思想家。但是民國(guó)建立以后，他很快就看到了政治革命所帶來(lái)的后遺癥。他痛陳：“夫十年以來(lái)，憂國(guó)之士，以政治革命號(hào)于天下，清命既訖，天下喁喁想慕，謂新政象將自茲睹焉。徐究其實(shí)，所革者除清命外，則革道德之命耳，革禮俗之命耳，革小民生計(jì)之命耳，革賢者自存之命耳，革郡縣相維之命耳，革藩屬面內(nèi)之命耳，甚則革數(shù)千年國(guó)家所以與立之大命耳。”民國(guó)建立了、革命成功了，兩千年帝制被推翻了，但是大家企盼的很多目的都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，令人失望。對(duì)此，梁?jiǎn)⒊谶@篇名為《歐洲政治革進(jìn)之原因》的文章里作了深入的反思?！案镞M(jìn)”，革命和進(jìn)步也。后來(lái)一些學(xué)者將他的文化觀概括為：以中國(guó)

4、文化為本位，同時(shí)吸納西方文明，然后創(chuàng)造一種新的文明形態(tài)。梁?jiǎn)⒊拇朔N言行、思想，可以說(shuō)是開了后來(lái)“新儒家”的先聲。　　第二個(gè)例子，民國(guó)建立以后，孫中山便提出要“大集群儒，制禮作樂(lè)”。后來(lái)，北京政府又曾專門設(shè)立禮制館，管理禮儀制度編修事宜?？箲?zhàn)后，國(guó)民政府遷都重慶，亦曾一邊抗戰(zhàn)、一邊“制禮作樂(lè)”。1943年，國(guó)立禮樂(lè)館設(shè)立。禮樂(lè)館請(qǐng)了很多名流來(lái)制禮，曾在北碚開會(huì)議禮，制定了一部《北泉禮儀》。它是按照“五禮”來(lái)編排的。哪“五禮”呢？即中國(guó)古代沿用了千百年的“吉”、“嘉”、“軍”、“賓”、“兇”。所以我們看到，直至1943年，政府還在試圖采用、延續(xù)傳統(tǒng)的“五禮”形式。　　第三個(gè)例子，是近十

5、來(lái)年所謂的“漢服運(yùn)動(dòng)”，它很能體現(xiàn)當(dāng)下民間對(duì)傳統(tǒng)儒家禮文化的回應(yīng)?！　∪缃?，人們對(duì)“漢服”已不再像十幾年前那樣，表現(xiàn)出大驚小怪。在設(shè)計(jì)和倡議“漢服”的同時(shí)，還有人恢復(fù)、行用古禮，如公開舉行冠禮、笄禮（古代男孩子的成年禮叫“冠禮”，女孩子的成年禮叫“笄禮”）。一些學(xué)校和政府部門也會(huì)組織此類活動(dòng)?；蛟S有些帶有儀式意味的個(gè)案，其形式本身很容易被看作是膚淺的，但你若把它放在大的歷史背景里面，可以發(fā)現(xiàn)其中有些內(nèi)容是值得探究的?；蛟S過(guò)個(gè)二三十年，做文化史、社會(huì)史的學(xué)者就要重新來(lái)?yè)焓斑@些事例了?！　〉谒膫€(gè)案例，是關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的。近十來(lái)年，關(guān)于保護(hù)文化遺產(chǎn)的呼聲，可謂“一浪高過(guò)一浪”，其中包括了

6、物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。遺產(chǎn)保護(hù)牽涉到“文化身份認(rèn)同”的問(wèn)題，這類問(wèn)題在全球或多或少可能都存在。漢服再受關(guān)注，大概也和這樣的身份認(rèn)同問(wèn)題有關(guān)。　　2005年，中國(guó)設(shè)立了“文化遺產(chǎn)日”，定在每年六月的第二個(gè)星期六。2006年，在迎接第一個(gè)中國(guó)文化遺產(chǎn)日到來(lái)之際，評(píng)選出了中國(guó)第一批國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，共518項(xiàng)。其中有山東曲阜的“祭孔大典”，還有一些其他的祭祀活動(dòng)，如黃帝陵祭典（陜西省黃陵縣）、炎帝陵祭典（湖南省炎陵縣）、大禹祭典（浙江省紹興市），等等。至此，仿古禮儀或恢復(fù)古禮，在國(guó)家制度的層面上，獲得了合理性與正當(dāng)性。至于在思想層面，這些活動(dòng)還得到了包括正逐步流行起來(lái)的“文化

7、多樣性”理論的支持?！　‰y忘上世紀(jì)80年代中后期，曲阜剛恢復(fù)祭孔樂(lè)舞時(shí)，許多學(xué)者都對(duì)此不屑一顧。然而，一年復(fù)一年，在并不太長(zhǎng)的時(shí)光中，它已列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為無(wú)可置疑的受保護(hù)對(duì)象。變化是極其顯然的，“儒家禮文化的現(xiàn)代回響”也已成為再也不能視而不見的重要社會(huì)現(xiàn)象。儒家禮文化及其現(xiàn)代回響2014-10-0809:21　來(lái)源：解放日?qǐng)?bào)　?我有話說(shuō)　　儒禮的形成及其制度化　　儒家也好，儒家禮文化也好，對(duì)于歷史，我們追究的是它本來(lái)的一種狀態(tài)；對(duì)未來(lái)，它則會(huì)有一些