梁漱溟情意教育思想探微

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1、梁漱溟情意教育思想探微摘要：梁漱溟站在中國歷史文化傳統(tǒng)上來思考中國問題，想通過自身知識(shí)、文化傳統(tǒng)的創(chuàng)新與改造和兼容西方文明來尋求中國問題的解決。無論是他對(duì)東西文化的認(rèn)識(shí)，還是他對(duì)東西教育的看法，都是這種思想的具體表現(xiàn)。因此可以說梁漱溟的情意教育思想是他東西文化認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要組成部分。從情意教育思想的來源、情意教育的內(nèi)容、情意教育的實(shí)質(zhì)三方面來探析梁漱溟的情意教育思想。關(guān)鍵詞：梁漱溟;情意教育;知識(shí)教育;生命教育中圖分類號(hào)：G40文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-2589（2014）35-0150-0291840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，西方列強(qiáng)利用武力上絕對(duì)優(yōu)勢(shì)逐步打開

2、中國塵封已久的大門，隨之而來是政治上的欺辱，經(jīng)濟(jì)盤剝和文化滲透。面對(duì)國勢(shì)日危，尤其是甲午之戰(zhàn)慘敗教訓(xùn)，迫使中國上下急切圖強(qiáng)變革，于是“向西方求真理”之門洞開。由留學(xué)歸來的知識(shí)分子主導(dǎo)的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)更是高舉“科學(xué)”“民主”兩面大旗，試圖蕩滌一切舊道德舊文化，上演了一場(chǎng)轟轟烈烈的“思想革命”。各種西方思潮也伴隨著這場(chǎng)“思想革命”紛至沓來，西學(xué)之風(fēng)盛極一時(shí)，“全盤西化”成為主流。然而梁漱溟卻在一片西化浪潮中理性的審思中國傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文明。力圖重新解釋和評(píng)估中國傳統(tǒng)文化并結(jié)合中國國情融取、吸收西方現(xiàn)代文明成果，欲替已經(jīng)臨到絕地的中國文化乃至東方文化開辟出一條

3、自我更新之路。梁漱溟的情意教育思想正是包裹在他對(duì)東西文化的獨(dú)立思考之中。一、情意教育思想的理論來源梁漱溟的情意教育思想是在他文化哲學(xué)的基礎(chǔ)上而形成的。其文化哲學(xué)理論集中表述在他的《東西文化及其哲學(xué)》一書之中，該書1921年由上海商務(wù)印書館出版發(fā)行?！稏|西文化及其哲學(xué)》出版后曾轟動(dòng)一時(shí)，4年內(nèi)一連再版8次，梁漱溟也因此一舉成為當(dāng)時(shí)全國備受矚目的學(xué)術(shù)界名人，這部重要的著作也為五四新文化運(yùn)動(dòng)?xùn)|西文化問題的研究提供了嶄新的視角。在《東西文化及其哲學(xué)》這本著作中，梁漱溟批評(píng)了地理環(huán)境論和唯物史觀兩種文化根源的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而提出了“意欲”是文化產(chǎn)生的本體基礎(chǔ)，認(rèn)為“意欲”的性質(zhì)

4、及其滿足方式的不同才是決定了不同文化類型的最主要因素?！澳闱铱次幕鞘裁礀|西呢？不過是那一民族生活的樣法罷了。生活又是什么呢？生活就是沒盡的意欲（Will）―此所謂‘意欲’與叔本華所謂‘意欲’略相近―和那不斷滿足不滿足罷了。同一個(gè)民族同一個(gè)生活。何以他那表現(xiàn)出來的生活樣法成了兩異的彩色？不過是他那位生活的樣法最初本因的意欲分出兩異的方向，所以發(fā)揮出來的更兩樣罷了?！盵1]6779基于對(duì)文化本源認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，梁漱溟將世界文化區(qū)分為三種文化路向。第一種文化路向是西方的文化路向，以意欲向前要求為根本精神，遇到問題向前下手，用一種積極主動(dòng)的態(tài)度去面對(duì)人生，不斷地向外逐求

5、奮進(jìn)，以改造和征服物質(zhì)世界來最大限度地滿足人自身的欲求，產(chǎn)生了科學(xué)的文明。然而用科學(xué)作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去衡量一切，進(jìn)而忽略了人自身的情感問題，造成了人的物化和單向度的生活。第二種文化路向是中國的文化路向，以意欲自為調(diào)和、持中為其根本精神，遇到問題“返身而誠”向內(nèi)要求，以一種安遇知足的態(tài)度去面對(duì)人生，不斷地在現(xiàn)狀上努力解脫生活所帶來的困擾，產(chǎn)生了玄學(xué)文明。然而這種精神文明的高度發(fā)達(dá)卻造成了物質(zhì)文明的止步不前，更是扼殺了科學(xué)與民主兩大精神。第三種文化路向是印度的文化，以意欲反身向后要求為根本精神，遇到問題要根本取消問題，以一種厭離的態(tài)度去解脫生活本身，并通過此岸的修行來追

6、求彼岸的幸福，產(chǎn)生了宗教的文明。在這三種文化路向上，梁漱溟將其放在民族歷史空間層面等量齊觀，認(rèn)為三者之間并無孰優(yōu)孰劣之分，而是各有其自身發(fā)展的特點(diǎn)。9梁漱溟將世界文化劃分成三種不同的文化路向后，更是預(yù)測(cè)了未來世界文化的走向，提出了著名的“世界文化三期重現(xiàn)說”。梁漱溟認(rèn)為人類文化只有經(jīng)過西方化的完善發(fā)展才能到達(dá)中國化，在由中國化的圓滿發(fā)展最后才能走向人類文化的頂峰印度化?？梢钥闯?，梁漱溟在“世界文化三期重現(xiàn)說”中把三種文化路向安排在世界歷史的時(shí)間順序里，它們之間的發(fā)展是一種次遞進(jìn)化的過程。在郭齊勇、龔建平看來，梁漱溟“世界文化三期重現(xiàn)說”始終隱含著一種價(jià)值判斷，那

7、就是“物質(zhì)即身的需要是基礎(chǔ)或前提，道德、精神即心的需要才是人的社會(huì)本質(zhì)，終極關(guān)懷即生命的歸宿才是永恒的追求?！盵2]88其實(shí)這種文化價(jià)值判斷也直接表現(xiàn)在梁漱溟對(duì)東西教育的分析評(píng)判中。二、情意教育思想的內(nèi)容正是在這種文化哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，梁漱溟進(jìn)而闡述了他對(duì)東西教育的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為如同東西方社會(huì)與文化的整體性差別一樣，東西方的教育也肯定存在著重大差異，只有通過這種差異的比較分析才能深刻地認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)教育的利弊得失。梁漱溟的情意教育思想的內(nèi)容也正是體現(xiàn)在他對(duì)東西教育的認(rèn)識(shí)之中。9首先情意教育是與知識(shí)教育相對(duì)的一種教育方式。梁漱溟認(rèn)為東西教育之不同是根源于兩方文化的差

8、異，兩種教育只是兩方文化