《金剛經(jīng)》慧律法師講解

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1、《金剛經(jīng)》慧律法師講解抽時(shí)間把慧律法師所講的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》整理了一下，內(nèi)容為了讓大家看起來(lái)更方便，更容易理解，除了小的調(diào)整外，佛旨一如，開(kāi)不開(kāi)悟就看大家有沒(méi)有用心了，阿彌陀佛！----吉祥法海整理，借此新年之始，供養(yǎng)諸位菩薩大德。愿早證般若智慧，阿彌陀佛?。g迎轉(zhuǎn)載，隨喜贊嘆）請(qǐng)閱前先凈心誠(chéng)誦三稱佛號(hào)：南無(wú)本師釋迦牟尼佛！南無(wú)本師釋迦牟尼佛！南無(wú)本師釋迦牟尼佛！今天要來(lái)講這部《金剛經(jīng)》，這部《金剛經(jīng)》是每一位法師，一生致力于弘法的法師，大家一定會(huì)講到這部《金剛經(jīng)》，這部《金剛經(jīng)》的知名度，包括韓國(guó)、日本、中國(guó)，大乘佛法的國(guó)家，這一部《金剛經(jīng)》每一個(gè)人

2、都知道。要是說(shuō)講到《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》，還有人不知道，不念佛的人、不修凈土的人，他就不曾聽(tīng)過(guò)《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》，但是任何一個(gè)佛教徒，有兩部經(jīng)他一定不可能沒(méi)聽(tīng)過(guò)，第一就是《金剛經(jīng)》，第二就是《心經(jīng)》。為什么它會(huì)流通得這么廣？其一，因?yàn)轼F摩羅什大師翻譯得太好了，翻譯的簡(jiǎn)單扼要、直捷了當(dāng)，辭達(dá)、理達(dá)。其二，《金剛經(jīng)》就是般若的思想。我們?cè)诙男r(shí)的生活當(dāng)中，都不能離開(kāi)《金剛經(jīng)》的思想，離開(kāi)《金剛經(jīng)》的思想，絕對(duì)煩惱，因?yàn)椤督饎偨?jīng)》所說(shuō)的道理都是在破相，破除你執(zhí)著的東西。所以說(shuō)聽(tīng)完《金剛經(jīng)》的人，他會(huì)發(fā)現(xiàn)他的心的境界完全改變。般若是諸佛之母，就是說(shuō)十方三世一切諸佛一定

3、要有般若思想，他才能夠成道。那么《金剛經(jīng)》簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是諸佛之母。另外一部經(jīng)：《心經(jīng)》，《心經(jīng)》也是家戶喻曉，包括日本人還將《心經(jīng)》編這個(gè)曲唱出來(lái)，而且唱得很好聽(tīng)。所以《金剛經(jīng)》跟《心經(jīng)》全世界的人，只要認(rèn)識(shí)佛陀的人，這兩部經(jīng)沒(méi)有一個(gè)人不知道，它的知名度高超過(guò)《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》、《普門(mén)品》。但是《金剛經(jīng)》自古以來(lái)到現(xiàn)在，有八百家的注解，八百個(gè)人寫(xiě)過(guò)注解，現(xiàn)代的人寫(xiě)的注解還不算，有八百種注解。在這么多注解當(dāng)中，到底你要選擇哪一本來(lái)做注解參考、來(lái)講課呢？你若是選江味農(nóng)居士的《金剛經(jīng)講義》，有這么厚一本（法師用手比一下，很厚），這么厚一本。那一本別說(shuō)是要講解了，光是

4、說(shuō)要把它看完，平常人一年也看不完，更別說(shuō)是講解了。若是要選擇其它的注解，也是有很多，所以我在考慮之后，就是要選擇明心見(jiàn)性的人、大徹大悟的人，他從本性徹徹底底覺(jué)悟的人，他擁有本性的般若智慧，那么講出來(lái)的注解絕對(duì)不會(huì)有錯(cuò)，所以我就選六祖惠能大師，這是一個(gè)大徹大悟的人，他說(shuō)出來(lái)的話，就是透過(guò)本性的東西，他絕對(duì)不會(huì)偏差，一定不會(huì)偏差。所以講經(jīng)選擇注解，也是非常重要！因此《金剛經(jīng)》可說(shuō)是家戶喻曉，但是每一天在誦經(jīng)，卻沒(méi)有幾個(gè)人知道，徹徹底底了解，《金剛經(jīng)》真實(shí)的意思如何，這不是這么簡(jiǎn)單的事，不是這么簡(jiǎn)單的事。譬如說(shuō)什么是般若呢？所有的言說(shuō)都不是般若，因?yàn)榘闳魺o(wú)相，所

5、有的言說(shuō)都是虛妄。那么般若是什么呢？就是我們本性的作用、妙用，般若就是本性的妙有，就是智慧?，F(xiàn)在說(shuō)我們要明心見(jiàn)性，譬如問(wèn)師父：要如何明心見(jiàn)性呢？你現(xiàn)在就想：我要如何明心見(jiàn)性？我起一念觀照，那個(gè)已經(jīng)離本性十萬(wàn)八千里了。如果有人在打坐，每一天都在想：本性是什么東西，本性是什么東西？用思維意識(shí)去思維，如是百千萬(wàn)億劫，終不能了解般若是什么東西，因?yàn)榘闳舨皇且庾R(shí)的東西，是意識(shí)除掉執(zhí)著的東西。所以凡是落入意識(shí)的東西你繼續(xù)推論，一定是累積的東西，產(chǎn)生數(shù)量的東西，因?yàn)閮?nèi)在零的假設(shè)，一直變成累積性的東西。而般若的東西是講當(dāng)體的東西；本性的東西；當(dāng)體的東西；會(huì)入這個(gè)空性的東西

6、，它沒(méi)有零，也沒(méi)有一、也沒(méi)有二、也沒(méi)有三……，也沒(méi)有一個(gè)我、也沒(méi)有一個(gè)對(duì)方，所以他在一天二十四小時(shí)中：這也是我們的描述啦，任何一個(gè)時(shí)空的交匯點(diǎn)上，都是空、無(wú)量無(wú)邊的本性的妙有。你要是問(wèn)：師父！你教我如何明心見(jiàn)性。如果我教你，那么所說(shuō)出來(lái)的話，不是你自己契合的東西，你用推論的、要來(lái)想像本性是什么東西，已經(jīng)離十萬(wàn)八千里了。所以，本性的東西又不能言說(shuō)，不說(shuō)的話，眾生又不懂，要說(shuō)又恐會(huì)落入文字的執(zhí)著。那么本性又不能用觀照的，觀照又錯(cuò)誤，觀照又落入能所，有能觀及一個(gè)所觀的東西。所以我們?cè)谛扌卸际锹淙肽芩?，因此整天活在痛苦、煩惱?dāng)中。所以這部《金剛經(jīng)》我會(huì)慢慢地講，把

7、它解釋得非常清楚，這部經(jīng)講完之后，你的煩惱至少會(huì)放掉十分之九，我有這種把握，只要你如實(shí)的去修持。這部經(jīng)講完之后，你若是沒(méi)有開(kāi)大智慧，也會(huì)開(kāi)小智慧。舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)，什么叫做智慧？我這樣講了老半天，你也許還感受不出來(lái)，我現(xiàn)在來(lái)舉例說(shuō)明什么是智慧。譬如說(shuō)，人家一直要我們死，誹謗我們，沒(méi)有智慧的人，他回去之后會(huì)很痛苦，他會(huì)一直想：我明天要去好好地跟他溝通，他為什么要誹謗我？為什么要讓我死？我沒(méi)有得罪他。凡夫就一直想說(shuō)：我要去解釋給他聽(tīng)，我一定要除掉。他現(xiàn)在就是認(rèn)為說(shuō)，有一個(gè)實(shí)在的外境，要讓他除掉，他才不會(huì)煩惱，大徹大悟的人，境就是心，心就是境，你不動(dòng)念，境對(duì)你沒(méi)有

8、作用的。他誤會(huì)你，不表示你落入因果啊，你不必負(fù)這個(gè)因果。好！凡夫他