《反杜林論》的思考

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1、真理之辯——學(xué)習(xí)“《反杜林論》（哲學(xué)篇）的哲學(xué)體會有感”坦誠的講，對學(xué)習(xí)“《反杜林論》（哲學(xué)篇）”內(nèi)容還是非常吃力的，也顯現(xiàn)出自己的哲學(xué)功底的不深厚，馬克思主義理論的學(xué)習(xí)任重道遠，回來整理稿件的過程也是一個學(xué)習(xí)的過程，閱讀完后，對該節(jié)課內(nèi)容中的“真理是一個認識過程”記憶深刻。也因為這樣的表述定格在改革開放之處的真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，這樣的巧合讓人有一種探索馬克思主義思想本意的追尋?！斗炊帕终摗分袑Χ帕终胬砝碚摰姆瘩g基于這樣的事實：“杜林為了標(biāo)榜自己的認識成果及其所構(gòu)造的道德原則是適用于一切時代，適用于人類，也適用于“人以外的一切生物”，是凌駕于“歷史和現(xiàn)今的民族特性和差別之上”的終極的、

2、永恒的真理，他極力編造和鼓吹思維至上的謬論，為自己的形而上學(xué)真理觀做辯護。”吳樹明，李殿斌.《反杜林論》中的真理問題[J].河北師范大學(xué)學(xué)報，1986（1）：1.杜林的所謂“思維的至上性”是指思想的絕對性、無限性和無條件性，就是說思維能無條件地完滿無缺地認識絕對無限的宇宙，也就是說，人的思維具有“無條件的真理權(quán)”。恩格斯在文章論述的觀點認為真理既然是主體對客體的正確反映，真理的狀態(tài)也就取決于主體和客體兩個方面。從主體方面講，由于人的認識能力包含著內(nèi)在的矛盾，這就勢必使人的認識，使主觀和客觀的符合成為一個動態(tài)的過程。一方面，人的認識有能力正確地反映客觀事物的本來面目，另一方面，又沒有

3、能力立即地完全地正確反映客觀事物的全部的本來面目?？墒?，人們的認識決不會停止在已經(jīng)達到的成果上，安于現(xiàn)狀。因為不繼續(xù)前進，不但有關(guān)的認識器官會退化，而且連人類自身都無法生存下去。所以，人們總要為自己的歷史終極目的奮斗，正因為不能立即地完全地認識，才要求去不斷地認識，把完全地絕對地正確認識客觀世界的可能變?yōu)楝F(xiàn)實。在時空上，個人思維具有局限性，恩格斯既然對個人思維能力不可避免的局限性作了透徹的分析，這就不僅僅是駁倒了杜林一個人，而且是對所有懷有杜林式不良企圖的人的根本批判，社撰最終的真理，并非真是杜林的獨創(chuàng)，而是前有古人，后有來者。在杜林之前，恩格斯指出，這一切已經(jīng)出現(xiàn)過一百次，一千次

4、了。恩格斯對真理的批判對杜林永恒整理的批判，也可以看出馬克思主義是科學(xué)的真理，它好比二顆晶瑩的寶石，經(jīng)過無數(shù)的錘煉，而愈益發(fā)出璀燦的光輝。我們在現(xiàn)實中清除了“最高”、“頂峰”等等辱損馬克思主義真理的污垢，它必將更加光芒四射，永遠月今耀著我們前進的征途。段XX