孟子性善學說和荀子性惡學說

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1、孟子性善學說和荀子性惡學說　　摘要：人性是向善的還是向惡的？將這個問題具體化，就是人性的本質(zhì)是什么？這個問題向來是中國哲學中爭論最激烈的問題之一。春秋戰(zhàn)國時期就是人性問題發(fā)展的高峰。這一時期，百家爭鳴，各種思想學說層出不窮。儒、道、墨、法等皆提出了自己對人性問題的看法。而儒家孟子的性善論和荀子的性惡論是具有典型的人性論觀點，在中國哲學史上產(chǎn)生了深遠的影響?！　￡P鍵詞：孟子；荀子；性善論；性惡論　　中圖分類號：B222文獻標志碼：A文章編號：1002-2589（2014）05-0049-02　　人性論是貫穿整個中國哲學

2、史的重要內(nèi)容之一。在中國古代哲學史上，即有性善論、性惡論、性有善有惡論、性無善惡論等學說。而孟子的性善論和荀子的性惡論出了兩個截然不同的、相互對立的答案，而人性問題也在這不斷的爭論中向前發(fā)展，逐漸成熟?！　∫?、孟子的人性論　　孟子說人性善，并不說人一出生就是圣人，而是人性中有種種善的成分。孟子認為，人與生俱來一種最基礎的本性，就是“不忍人之心”，或者說他人的“同情心”。人性本身無所謂善惡，若不適當控制，就會通向惡?！　∶献犹岢龃罅空J證，來支持性善說，有段論證是：“7人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。

3、以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心――非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡剛端于我者，知皆擴而充之矣，若人之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，

4、不足以事父母?！盵1]202　　首先，孟子通過以“不忍人之心”為核心來探究“本心”，確立性善論的觀點。孟子看重的是心的道德本性“惻隱之心，人皆有之”；其次，由“本心”出發(fā)論“本性”，由“不忍人之心”得出“四端”說，通過論證得出人才有“仁義禮智”四德。即將善這種本性看作生而有之的先驗的。孟子所謂的四端說：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心；非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！盵1]202四端是人的本

5、性的自然顯現(xiàn)，是人與動物的區(qū)別之處。所以孟子認為人如果沒有四端，則不能成為人；最后，孟子的盡心、知性、知天只有盡自己的道德本心去行事，就可以認識了解到自己的本性是向善的，在內(nèi)心上不會抗爭，由此知本性與本心。而通過了解自己的本心是善的就知曉天了。確認人本性中的善來自于天將人的價值源頭客觀存在化。孟子曰：“7盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！鰤鄄毁E，修身以俟之，所以立命也。”[1]307　　關于“人性”的問題，在孔子那里只講了“性相近也，習相遠也”，并未進行更多的深化探究。孟子作為中國思

6、想史上第一個系統(tǒng)地闡述了“人性”問題的思想家，提出了“性善”論。孟子所講的“性善”，表面上是說人人都具有的普遍的共同的“人性”。其實不然，他所講的“人性”只不過是把封建地主階級的“仁、義、理、智”等道德觀念美化，將封建地主階級的階級性敘述得更加抽象化，將之穿上人類“人性”的華服。所以，孟子雖然在表面上說“性善”是人人相同的，“人皆可以堯舜”。但在實踐中，他嚴格區(qū)分“君子”和“小人”，認為“仁、義、禮、智”這些善性的特點，只有“君子”才能保存、才能恢復，而“小人”是不會保留，也是不可回應的。因此，孟子的性善論仍是一種抽

7、象的人性論?！　∶献拥摹靶陨普摗笔菑恼婀膭钊朔e極向上，推動人自覺向善的。孟子從人與動物不同的類本性的角度出發(fā)闡述了人的本質(zhì)，把人的食色之性排斥在人的本性之外，而把道德觀念和理性看作人天生的本性，從而深入了我們對人的本性更全面的認識，突出了人的向善本性；在以人為主體的道德修養(yǎng)中，孟子再次強調(diào)了“為仁由己”的主動性和自覺性，從而樹立起人道德實踐的主體性，鼓勵以人為核心的主體好善厭惡、積極向上，努力提高自己的思想道德修養(yǎng)，實現(xiàn)崇高道德理想和人的本性。提供了人性本善的內(nèi)在依據(jù)和人天生具有的完善自我的可能性和主動性，但卻忽視

8、了人道德修養(yǎng)中的必要性和被動性?！　《④髯拥男詯赫摗　∏宕鷮W者錢大昕說：“7孟子言性善，欲使人盡性而樂于善；荀子言性惡，欲使人化性而勉于善。立言雖殊，其教人以善則一也。”[2]32由這句話我們引出荀子的性惡學說。這與孟子的性善學說直接對立。荀子所探討的可以說是關于教養(yǎng)的哲學。他的論點是，所有善的、有價值的東西都是人通過不同手段努力得來的產(chǎn)物。