探究禪學(xué)在語文教學(xué)中應(yīng)用

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1、探究禪學(xué)在語文教學(xué)中應(yīng)用“禪”是“禪那”的略語，英文譯為Zen0自中國唐代以來，“禪”漢譯便有"靜虛”"棄惡"等意義。用現(xiàn)代話來說，“禪”指修習(xí)者的精神集中于一種特定的觀察對(duì)象，以佛教義理的正確思維盡力排除外界各種欲望對(duì)內(nèi)心的誘惑或干擾，以便達(dá)到棄惡從善，使本體心性獲得絕對(duì)自由的目的。當(dāng)代小學(xué)語文教學(xué)，將培養(yǎng)健全及完整的人格放在首位，強(qiáng)調(diào)人的自由、人的尊嚴(yán)和個(gè)性的徹底解放，要求所培養(yǎng)的人不僅有健全的人格，同時(shí)還應(yīng)有健全的人生。當(dāng)今社會(huì)已進(jìn)入高度文明的時(shí)代，是以往任何時(shí)代無法比擬的。當(dāng)代語文教學(xué)的追求與禪宗思想都注重人的

2、全面發(fā)展，構(gòu)建人的健全審美人生是世界未來教育的發(fā)展趨勢(shì)。禪宗修行的方式對(duì)小學(xué)語文教學(xué)有啟示之處。一、禪宗修行方式中“教學(xué)方法”對(duì)小學(xué)語文教學(xué)的啟示禪宗的修行方式與小學(xué)語文教學(xué)一樣，既靠自身的勤“悟”，又要有禪師適時(shí)、耐心的點(diǎn)撥。下面就借幾則參禪故事，從“教”的方面，看一看禪師是如何教授其弟子的，小學(xué)語文教學(xué)對(duì)此有何借鑒之處。啟示1：禪宗修行中“問答不定，答非所問”法對(duì)小學(xué)語文教學(xué)中培養(yǎng)發(fā)散性思維的啟示發(fā)散思維是指以一個(gè)問題作為思維的出發(fā)點(diǎn)或中心，向多方位進(jìn)行思考，以探求解決問題的多種方法。發(fā)散思維要求空間上的拓展與時(shí)間

3、上的延伸?？臻g上的拓展是指思考問題要突破點(diǎn)線面的限制，從立體角度對(duì)思維對(duì)象進(jìn)行多方位、多層次的思考；時(shí)間上的延伸是指對(duì)思維對(duì)象進(jìn)行時(shí)間上的“三維”思考。發(fā)散思維能使人們的思維趨于廣闊、靈活，不受傳統(tǒng)觀念的束縛，積極運(yùn)用各種創(chuàng)新的思維方法在在思維中構(gòu)成新的思維形式。在小學(xué)語文教學(xué)中，合理地運(yùn)用發(fā)散思維可以使學(xué)生對(duì)課文理解得更深入透徹，有助于重、難點(diǎn)問題的解決。啟示2：禪宗修行中“呵佛罵祖，焚燒典籍”法對(duì)小學(xué)語文教學(xué)中培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力的啟示語文教學(xué)也應(yīng)破除對(duì)權(quán)威和經(jīng)典的迷信，打破常規(guī)和慣例，培養(yǎng)學(xué)生一種新的思維和精神。近年

4、來，隨著社會(huì)和教改的快速發(fā)展，許多舊時(shí)的骨干教師教學(xué)質(zhì)量日益下降，這種結(jié)果產(chǎn)生的原因并不是因?yàn)樗麄冎R(shí)儲(chǔ)備量少或不盡職盡責(zé)，而是由于他們跟不上教改的步伐，還在用過去的經(jīng)典教學(xué)方法和教學(xué)理念教育新時(shí)期的學(xué)生們，他們"背叛”不了自己的過去，所以教學(xué)效果每況愈下。所以要改變這種狀況，一定要突破舊的思維和習(xí)慣，培養(yǎng)一種創(chuàng)新思維。二、禪宗修行方式中"學(xué)習(xí)方法”對(duì)小學(xué)語文教學(xué)的啟示參禪講究“迷時(shí)師度，醒時(shí)自度”，講求“事無大小，事必躬親”，也就是說，參禪主要是靠自身，禪師只是一個(gè)指明前進(jìn)方向的向?qū)В诖诉^程中無論是跋山還是涉水，

5、都得靠自己。禪宗這種“事事躬親”的理念更適用于語文教學(xué)的學(xué)生主體，學(xué)習(xí)本是學(xué)生的職責(zé)，只有他們自身不懈的努力，才能取得最后的成功。參禪者講求一個(gè)“悟”字，按禪宗語言哲學(xué)的說法，“悟”只能身會(huì)而不可言傳，'‘迷人向文字求，悟人向心而覺”。在小學(xué)語文教學(xué)中，也應(yīng)借鑒禪宗修行中的“悟”，在這里，我們不去區(qū)分頓悟、漸悟之別，而只把禪宗中“悟”的本質(zhì)拿過來，擴(kuò)大豐富“悟”的內(nèi)容，讓學(xué)生從自然、社會(huì)、人生的大環(huán)境中參悟語文、感悟語文。具體來說，可以略分為五類：（一）從自身經(jīng)歷中漸悟自身經(jīng)歷是直接的、感性的知識(shí)形式。每一個(gè)人的自身經(jīng)

6、歷都是一本感性的書卷，或平凡或偉大，其中都蘊(yùn)含著一些人生的真諦，自身經(jīng)歷的潛移默化和學(xué)習(xí)積累，可以使人在某一瞬間悟出真理，這就是一種“漸悟”的過程，所謂“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”?？鬃铀^“士三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳順，七十隨心所欲不逾矩”，實(shí)際上就是他對(duì)人生經(jīng)歷之“道”漸悟的描述。感覺經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)和思想的基礎(chǔ)，具有生動(dòng)、活潑、具體、豐富的特點(diǎn)。一個(gè)人從其孩提時(shí)代開始，社會(huì)的本質(zhì)、人生的真諦就會(huì)隨著其社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的豐富、范圍的擴(kuò)大而逐漸顯現(xiàn)出來，正如黑格爾所說：“一句話從老人口中說出的與從一個(gè)兒

7、童口中說出的，意味是不一樣的?！痹谛W(xué)語文的學(xué)習(xí)中，學(xué)生要充分運(yùn)用自己的人生經(jīng)歷和感覺經(jīng)驗(yàn)來感受和理解課文。（二）從直覺聯(lián)想中頓悟從直覺聯(lián)想中頓悟，是當(dāng)下的、迅速獲得知識(shí)和真理的捷徑。直覺體驗(yàn)是每個(gè)人都有的潛在力量和“第六感覺”，由此形成所謂“頓悟”。它們有時(shí)看似荒唐離奇，形同虛無縹緲，但確實(shí)往往以飛躍式、爆發(fā)式迸發(fā)出本質(zhì)的思想。古今中外舉凡大的思想和戰(zhàn)略，都具有基于科學(xué)推論之上的、對(duì)不同思想進(jìn)行重組整合的非凡想象力，很多邊緣科學(xué)的意想不到的創(chuàng)見，常常正是由奇妙的聯(lián)想引申而來?！邦D悟”并非人生而有之，也并不只是天才獨(dú)有

8、獨(dú)能的，它不過是無數(shù)次"漸悟”的積累形成質(zhì)變的思想突破，但沒有高度的錘煉和修養(yǎng)，也不可能出現(xiàn)"頓悟”那種神奇的效果?？茖W(xué)研究表明，人的大腦結(jié)構(gòu)有感受區(qū)、儲(chǔ)存區(qū)、判斷區(qū)和聯(lián)想?yún)^(qū)。如果一個(gè)人能夠從繁重的記憶性腦力勞動(dòng)解放出來，去從事更多的創(chuàng)造性腦力勞動(dòng)，就可能有所創(chuàng)新。所以，天才的秘密，就在于其在開動(dòng)左腦進(jìn)行邏輯分析、區(qū)分的同時(shí)，還啟