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1、論漢外語對(duì)比研究的境界、方法與呈現(xiàn)-學(xué)術(shù)研究論文論漢外語對(duì)比研究的境界、方法與呈現(xiàn)劉永紅（華中師范大學(xué)外國語學(xué)院暨語言與語言教育研究中心，湖北武漢430079）摘 要：如果把1898年的《馬氏文通》視作漢外語對(duì)比研究的起點(diǎn)，那么，我國的漢外語對(duì)比研究已逾百年了。在這一百年間，許多著名的語言學(xué)家，如趙元任、王力、呂叔湘等，都曾致力于漢外語的對(duì)比研究，并做出了卓越的貢獻(xiàn)。改革開放以來，我國漢外語對(duì)比研究更成為了一個(gè)十分重要的學(xué)術(shù)領(lǐng)域和學(xué)術(shù)方向。但是，如果站在漢外文化交流和國家文化走出去的戰(zhàn)略高度上，回看這一百年，可以發(fā)現(xiàn)，其高度
2、、深度和廣度上離全球化進(jìn)程對(duì)漢外語對(duì)比研究的要求還相距甚遠(yuǎn)。黑格爾有一句很豪邁的話：要讓哲學(xué)說德語。所以，德國成為了世界哲學(xué)的代言國。那我們能否通過漢外語對(duì)比研究，讓語言學(xué)說漢語呢？因此，本文擬從漢外語對(duì)比研究的立論境界、操作程序和呈現(xiàn)方式等幾個(gè)方面，試做探討，希望能夠引起您的共鳴。關(guān)鍵詞：漢外語對(duì)比；立論境界；操作程序；呈現(xiàn)方式中圖分類號(hào)：H35 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００２－３２４０（２０１5）04－００10－05收稿日期：2015-03-15基金項(xiàng)目：本文得到教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)基地2006年度重大項(xiàng)
3、目資助（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：06JJD740013）作者簡介：劉永紅，湖北武漢人，華中師范大學(xué)外國語學(xué)院暨語言與語言教育研究中心教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：俄漢語對(duì)比研究。漢外語對(duì)比研究的目的是什么？什么方法為最佳？其成果如何呈現(xiàn)？這些問題是值得我們?nèi)ド钊胨伎寂c探索的。語言是表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)，也是人類重要的交際工具，語言研究的目的在于幫助人類更好地使用語言，促進(jìn)交際。因此，漢外語對(duì)比研究的目的就應(yīng)該是：突顯漢語的特點(diǎn)、規(guī)律和本質(zhì)，促進(jìn)漢外互譯和漢外文化交流，豐富語言類型學(xué)和普通語言學(xué)；提高漢語的國際地位，重塑中國的國家形象。境界決
4、定高度，方法影響其深度，而呈現(xiàn)顯示其廣度。概括而論，漢外語對(duì)比研究的高度表現(xiàn)為三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層次，即事實(shí)描寫、共性解釋和理論創(chuàng)立；其深度表現(xiàn)為由“假設(shè)→驗(yàn)證→結(jié)論”模式構(gòu)成的操作程序，包括調(diào)查、統(tǒng)計(jì)、征實(shí)、歸納、反思、互證、術(shù)語化、體系化等步驟；其廣度則表現(xiàn)為立足漢語語言，放眼世界各種語言，尋找漢語與世界各種語言的異同，促進(jìn)中國文化走出去戰(zhàn)略的實(shí)施，讓世界更清晰地傾聽中國；而其成果形式的呈現(xiàn)方式則可公式為：縱向理論+橫向方法=論文（著作），根據(jù)不同的寫作目的又可以分為：（1）小題大做（歸納）；（2）大題小做（演繹）和（3）提
5、綱挈領(lǐng)（綜論）等三種類型。一、境界確立所謂境界，根據(jù)《辭?！罚?980:548），原是指疆界或境地，景象。佛教盛行后，成為佛學(xué)術(shù)語，指學(xué)佛修行所達(dá)到的境地或造詣，如心外無境、境存于心和絕對(duì)境界等，其方法有兩種：漸悟與頓悟。后來，境界又指事物所達(dá)到的程度或所表現(xiàn)的情況，尤其指詩、文、畫等的意境?？梢?，境界是修行和攀登所達(dá)到的高度，換言之，境界決定高度，做人、做事，做藝術(shù)、做學(xué)問，均需要設(shè)立境界，確立奮斗目標(biāo)，如果缺乏清晰的境界，不確立高遠(yuǎn)的目標(biāo)，就會(huì)膚淺、平庸，就會(huì)在學(xué)術(shù)精品與學(xué)術(shù)垃圾之間掙扎。正如王國維所謂“有境界則自成高格
6、，自有名句”（《人間詞話》）。漢外語對(duì)比研究亦如此。古今中外的學(xué)術(shù)大家都十分重視境界的確立，或者說，他們之所以著名于世，是因?yàn)樗麄冇衅涑绺叩睦硐刖辰绾涂尚兄?，這不能不引起我們這些后學(xué)的重視與深思。（1）境界上，如孔子的君子境界：“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語·雍也》）；楊雄的學(xué)人境界：“學(xué)：行之，上也；言之，次也；教人，又次也；咸無焉，為眾人”（《法言》）；司馬遷的史家境界：“明天人之際，通古今之變”（《史記》）；曹丕的文論境界：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事……聲名自傳于后……成一家之言”（《典論·論文》）；嚴(yán)羽的詩人
7、境界：“夫?qū)W詩者以識(shí)為主；入門須正，立志須高。以漢、魏、晉、盛唐為師，不作開元、天寶以下人物”（《滄浪詩話·詩辨》）；王船山的學(xué)問境界：“述往以為來者師也”，“欲得其得失之樞機(jī)以效法之”（《讀通鑒論》），蔡元培的大學(xué)境界：“循思想自由原則，取兼容并包主義”，黑格爾要“讓哲學(xué)說德語”的豪邁誓言和崇高境界，等等。（2）著名的問學(xué)之法和治學(xué)之道，有陳寅恪的“避其名而居其實(shí)，取其珠而還其櫝”，林語堂的“兩腳蹋中西文化，一心評(píng)宇宙文章”，范文瀾的“板凳要坐十年冷，文章不寫一句空”，等等。他們或以學(xué)問的功能為境界，或以學(xué)問的方法為境界，
8、或以學(xué)問的品格為境界，都成就了一家之言，楷模后世。這皆得益于他們立就了高遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)境界。這些過人的境界和成功的方法應(yīng)成為我們確定漢外語對(duì)比研究的學(xué)術(shù)高度的重要標(biāo)桿和啟示。漢外語對(duì)比研究也有自己的學(xué)術(shù)境界和方法論高度。所謂對(duì)比，是指“把兩種不同的事物或情形作對(duì)照，互相對(duì)比”，以找出規(guī)律性的東西
