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《埃茲拉.龐德敘述藝術(shù)的野性與理性修改》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、埃茲拉·龐德敘述藝術(shù)的野性與理性【摘要】埃茲拉·龐德是美國(guó)著名詩(shī)人及批評(píng)家，他是20世紀(jì)初期西方文壇意象派是個(gè)運(yùn)動(dòng)的代表人物，也是意象派詩(shī)歌的創(chuàng)始人，他的詩(shī)歌為英美現(xiàn)代主義詩(shī)歌開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)全新的時(shí)代。本文將通過(guò)解讀埃茲拉·龐德的部分作品，對(duì)他在是個(gè)藝術(shù)中表現(xiàn)的野性與理性進(jìn)行深入探討。【關(guān)鍵詞】龐德；野性；理性埃茲拉·龐德是20世紀(jì)西方文壇意象主義的倡導(dǎo)人，是英美意象派詩(shī)歌的創(chuàng)始人，也是美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的開(kāi)創(chuàng)者，他的作品對(duì)西方現(xiàn)代派詩(shī)歌的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。埃茲拉·龐德是美國(guó)著名的詩(shī)人，他積極參與美國(guó)政治，但是卻毫無(wú)建樹(shù)，
2、許多人為他深深嘆息。其實(shí)，龐德是一個(gè)完完全全的人文詩(shī)人，他非凡的詩(shī)才和深邃的思想，再結(jié)合他巨大的人格魅力對(duì)功利化、平庸化以及物欲化發(fā)起了猛烈的攻擊，喚醒人們靈魂深處的精神意念。一、野性的呼喚最后回歸于理性1、充滿(mǎn)野性的精神吶喊龐德一生創(chuàng)作了無(wú)數(shù)詩(shī)歌，“六節(jié)詩(shī):澳特弗”只是一首很短的敘事詩(shī)，1909年在《英語(yǔ)回顧》上發(fā)表，短短的39行詩(shī)句展現(xiàn)了龐德獨(dú)特的詩(shī)歌風(fēng)格。這首短詩(shī)不同與傳統(tǒng)的詩(shī)歌格式，而是與歌劇“獅王理查德”的戲劇敘事方式非常相像。故事的敘述者伯特倫·波是一位貴族，一位中世紀(jì)法國(guó)南部加斯科尼的一個(gè)大軍閥。以他的澳特弗內(nèi)
3、的城堡為場(chǎng)景。而帕皮爾斯，這位中世紀(jì)英法的行吟詩(shī)人作為這個(gè)敘述的接受者。詩(shī)歌在開(kāi)篇第一句是對(duì)敘述者的介紹，采用的是法文。然后又采用意大利語(yǔ)及英文來(lái)構(gòu)建了一個(gè)陳述句與疑問(wèn)句相結(jié)合的對(duì)話，以超人的勇氣將伯特倫·波這個(gè)地獄的冤魂重新拉回了人間。這個(gè)中世紀(jì)法國(guó)的大軍閥早已在意大利詩(shī)人但丁的《神曲》中被永恒地打入地獄。詩(shī)人在開(kāi)篇用了一個(gè)虛擬法規(guī)的形式，采用不需要回答的疑問(wèn)句形式，提出了他的想法，“我是否可以將這個(gè)地獄的冤魂挖掘出來(lái)呢？”然后龐德賦予了這個(gè)中世紀(jì)法國(guó)大軍閥，也就是這首短詩(shī)的主角伯特倫·波以敘述的權(quán)力。然后在伯特倫·波以及
4、帕皮爾斯之間采用人物對(duì)話的方式進(jìn)行敘述?！皝?lái)吧！你個(gè)孬種，帕皮爾斯，讓我們一起聽(tīng)音樂(lè)吧！”我們看到詩(shī)歌提到這樣一個(gè)言說(shuō)對(duì)象——帕皮爾斯，但是我們完全沒(méi)有看到這個(gè)人的身影，聽(tīng)不到他的聲音。在這個(gè)擁有敘述權(quán)的老軍閥面前，帕皮爾斯這個(gè)茍延殘喘的行吟詩(shī)人顯得無(wú)比的卑微及渺小。詩(shī)人在第一節(jié)中，采用“你”來(lái)拉開(kāi)讀者的審美距離，同時(shí)也用第一人稱(chēng)“我”來(lái)表明故事的敘述者。然后龐德又將許多成名的作品直接自由引用過(guò)來(lái)，將敘述功能與組織功能發(fā)揮到了極致。特倫·波在這里恨恨地咒罵南方那些茍且偷生的人們，“詛咒你們，南方那發(fā)霉的和平，見(jiàn)鬼去吧！”在這
5、首短詩(shī)中，我們還聽(tīng)到詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的咒罵與抨擊，他用犀利的筆鋒描繪了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的畫(huà)面：“我的生命已經(jīng)完全交給那出鞘的戰(zhàn)刀，當(dāng)入侵者的鐵蹄踐踏著腳下肥沃的疆土?xí)r，我不禁怒火中燒?！比缓?，龐德直接引用伯特倫·波的敘述，還原了這樣一個(gè)歷史真相，同時(shí)也向讀者展示了一個(gè)軍閥的內(nèi)心世界，栩栩如生地表現(xiàn)了敘述者的人物形象。在文學(xué)創(chuàng)作中，一般將不加提示的人物獨(dú)白或者對(duì)話稱(chēng)為“自由直接引用”，基本上以第一人稱(chēng)形式出現(xiàn)，不會(huì)采用引號(hào)或者引導(dǎo)詞等。伯特倫·波的獨(dú)白產(chǎn)生了極大的張力，讓讀者產(chǎn)生共鳴，審美效果也因此而更加明顯。讀者在閱讀時(shí)，就像身臨其境，切
6、身去感受戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖與血腥，感受戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人類(lèi)的災(zāi)難和殘忍。仿佛聽(tīng)到伯特倫·波在大聲呼喊：“我寧愿在戰(zhàn)場(chǎng)上拼命，灑盡鮮血，也不遠(yuǎn)在音樂(lè)與虛假和平的米蘭空氣中虛度一生?！?、理性的回歸這首短詩(shī)極具可聽(tīng)性及欣賞性，它獨(dú)特的戲劇獨(dú)白形式體現(xiàn)出了另類(lèi)的美，因?yàn)槠洳捎弥貜?fù)意象和循環(huán)的詩(shī)歌形式，讓這首詩(shī)的視覺(jué)旋律更為豐富。12世紀(jì)的法國(guó)普羅旺斯有一位行吟詩(shī)人丹尼爾，他創(chuàng)造了一種復(fù)雜而富有旋律感的詩(shī)歌形式，就是“六節(jié)詩(shī)”。這種詩(shī)歌以6行為一節(jié)，最后3行最為結(jié)尾，共39行，所以稱(chēng)為“六節(jié)詩(shī)”。六節(jié)詩(shī)采用每6個(gè)單詞重復(fù)從而形成優(yōu)美的視覺(jué)旋律，而在
7、韻律上沒(méi)有嚴(yán)格要求。一旦每節(jié)的最后一個(gè)單詞確定下來(lái)，后面的內(nèi)容就必須要遵循這個(gè)原則重復(fù)進(jìn)行下去。龐德在“六節(jié)詩(shī):澳特弗”中展現(xiàn)出了高超的藝術(shù)功底，而這種在野性與理性之間相互轉(zhuǎn)換的敘事形式也讓他的詩(shī)歌獨(dú)具韻味。龐德自己不參與詩(shī)歌的敘述，而是引用法國(guó)大軍閥的獨(dú)白來(lái)增添敘事的感染力，使戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面更加真實(shí)，更加牽動(dòng)人心。薩利納親王是這首敘事詩(shī)的被敘述者，他的出現(xiàn)讓故事更加真實(shí)，可信度更高。行吟詩(shī)人帕皮爾斯是這首敘事詩(shī)的敘述接受者，整首詩(shī)都沒(méi)有看到他的身影，也沒(méi)有聽(tīng)到他的聲音，但是他在詩(shī)中好像又無(wú)處不在。我們從他的身上看到法國(guó)南部那些
8、茍且偷生的人，那些生活在虛假和平中的無(wú)知者；還看到那些無(wú)病呻吟的說(shuō)教者在喋喋不休地說(shuō)著什么；或者是那些對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)觀望、等待的中立者。龐德的思想情緒在這里充分地展現(xiàn)出來(lái)。激情與睿智賜予他詩(shī)歌的野性，但是學(xué)識(shí)與愛(ài)心又讓他回歸理性。正因?yàn)槿绱?，龐德被評(píng)為20世紀(jì)初最有影響力，最具創(chuàng)新精神也是最有野心
