心理學(xué)研究中的質(zhì)化運(yùn)動(dòng)

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1、心理學(xué)研究中的質(zhì)化運(yùn)動(dòng)“質(zhì)化研究”這一詞語(yǔ)出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代，那時(shí)，美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席FrankFarley(1993)預(yù)言的遠(yuǎn)離量化研究方法的運(yùn)動(dòng)已經(jīng)發(fā)生。Marecek,Fine與Kidder(1997)報(bào)道，質(zhì)化研究已經(jīng)在歐洲.澳大利亞、新西蘭、加拿大等地蓬勃開(kāi)展，隨后傳到了美國(guó)，美國(guó)心理學(xué)會(huì)在2003年出版了《心理學(xué)中的質(zhì)化研究:方法論與設(shè)計(jì)方面的拓展觀點(diǎn)》。最近20年，心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)廣泛開(kāi)展了關(guān)于量化-質(zhì)化的討論，質(zhì)化研究已經(jīng)成為一種運(yùn)動(dòng)，擴(kuò)散到了幾乎每一個(gè)心理學(xué)領(lǐng)域，質(zhì)化研究成果雨后春筍般地出現(xiàn)在一些主流雜志、專(zhuān)業(yè)論壇與新課程中。心理學(xué)領(lǐng)

2、域的質(zhì)化運(yùn)動(dòng)引起了廣泛關(guān)注，它甚至被譽(yù)為一場(chǎng)“革命”或“范式變遷”(Morrow,2007)。一、心理學(xué)歷史中的經(jīng)典質(zhì)化研究一提起現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)的奠基者馮特，大家自然會(huì)想到他建立了第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，促進(jìn)了心理學(xué)的獨(dú)立，而忽略了他在十卷本的《民族心理學(xué)》中開(kāi)展的質(zhì)化研究。馮特論述了心理學(xué)與哲學(xué)的緊密聯(lián)系，他將心理學(xué)界定為人文科學(xué)，認(rèn)為物理學(xué)和生理學(xué)是其重要輔助，作為一門(mén)解釋學(xué)科，心理學(xué)是其他精神科學(xué)如歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)。馮特認(rèn)為質(zhì)化研究對(duì)心理學(xué)至關(guān)重要，是對(duì)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的必要補(bǔ)充，他同時(shí)強(qiáng)調(diào)了質(zhì)化研究對(duì)語(yǔ)言、表達(dá)、想象、藝術(shù)、神話、宗教、道德等領(lǐng)域的

3、重要性。在馮特的自傳中，他將自己對(duì)民族心理學(xué)的研究視為最滿(mǎn)意的工作。精神分析的創(chuàng)始者弗洛伊德，以精神分析理論與心理治療名垂青史。弗洛伊德堅(jiān)持人文科學(xué)的獨(dú)特性，他將精神分析視為一種新的科學(xué)研究方法，使用了大量的質(zhì)性資料與分析程序，他的研究足跡遍布心理病理學(xué)、夢(mèng)、失誤、情緒、人格、創(chuàng)造、群體行為、心理治療、宗教、發(fā)明、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域。弗洛伊德采用多種方法收集資料，整合了自然觀察.經(jīng)驗(yàn)描述、逸聞趣事、面談等方法，使用了廣泛的檔案資料如書(shū)信、手稿、自傳等，對(duì)當(dāng)代的質(zhì)化研究實(shí)踐與方法論做出了重要貢獻(xiàn)。《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》是詹姆斯的心理學(xué)代表作，也是對(duì)人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)開(kāi)

4、展質(zhì)化研究的經(jīng)典之作。詹姆斯研究的目的是回答一個(gè)質(zhì)性的心理學(xué)問(wèn)題：宗教體驗(yàn)的特點(diǎn)與機(jī)制是什么(Barker,1994)?與弗洛伊德一樣，詹姆斯認(rèn)真反思了經(jīng)驗(yàn)研究的學(xué)科特殊性以及人類(lèi)主觀現(xiàn)象對(duì)研究的要求，強(qiáng)調(diào)聚焦于經(jīng)驗(yàn)的“存在條件”，從宗教學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)、心理病態(tài)學(xué)立場(chǎng)考察主觀現(xiàn)象。詹姆斯的方法是盡可能多樣化地搜集宗教生活的例子，他相信對(duì)具體例子的熟悉勝過(guò)對(duì)抽象描述的占有。二、質(zhì)化研究的共同基礎(chǔ)質(zhì)化運(yùn)動(dòng)最令人欣喜之處在于突出了哲學(xué)的重要性并與人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)研究相關(guān)，許多質(zhì)化研究者堅(jiān)信絕對(duì)化地割裂與哲學(xué)的聯(lián)系是不可能的也是很幼稚的。因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，所有的研究都

5、要做出本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論等方面的哲學(xué)假設(shè)，開(kāi)展質(zhì)化研究的一個(gè)重要方面就是關(guān)注研究所蘊(yùn)涵的哲學(xué)假設(shè)，而哲學(xué)研究的一個(gè)重要傳統(tǒng)就是優(yōu)先重視以人類(lèi)特點(diǎn)為基礎(chǔ)的質(zhì)化研究。當(dāng)代的質(zhì)化研究包含了對(duì)多元哲學(xué)取向方法論蘊(yùn)涵的關(guān)注，這些多元化的哲學(xué)取向如實(shí)證主義、新實(shí)證主義、現(xiàn)象學(xué)、存在主乂、解釋學(xué)、實(shí)用主乂、建構(gòu)主乂、結(jié)構(gòu)主乂、后結(jié)構(gòu)主義.后現(xiàn)代主義等雖明顯不同，但深入思考會(huì)發(fā)現(xiàn)它們之間可能存在著許多可通約之處與共性。例如，人們經(jīng)常談到弗洛伊德的工作內(nèi)在地統(tǒng)一了實(shí)證主義、自然主義、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)等不同的哲學(xué);科爾伯格的工作受到新康德結(jié)構(gòu)主義以及綜合的方法論的理論

6、指導(dǎo)，甚至使用了主流實(shí)證主義的量化程序，哲學(xué)的混雜沒(méi)有影響其精彩知識(shí)的生成。圍繞質(zhì)化研究的哲學(xué)問(wèn)題依然懸而未決，研究者對(duì)哲學(xué)復(fù)雜性及方法論取向多元性的理解對(duì)人文科學(xué)的發(fā)展既是挑戰(zhàn)也是機(jī)會(huì)。當(dāng)前,關(guān)于“描述”、“說(shuō)明”、“解釋”、“理論”的性質(zhì)及其相互關(guān)系依然存在爭(zhēng)論，現(xiàn)實(shí)主義與理想主義、客觀主義與視角主義.基礎(chǔ)主義與相對(duì)主義、語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義之間的意義與關(guān)系的討論方興未艾(Makic,2014)。許多質(zhì)化方法論者認(rèn)為質(zhì)化方法在人文科學(xué)具有優(yōu)勢(shì)，與主流心理學(xué)研究者所倡導(dǎo)的經(jīng)由量化分析而檢驗(yàn)假設(shè)的主導(dǎo)方法形成了鮮明對(duì)照。狄爾泰以明確提出自

7、然科學(xué)與人文科學(xué)的區(qū)分而聞名于世，他有一句名言“我們解釋自然，理解精神生活”。狄爾泰承認(rèn)，“理論一演繹假設(shè)一歸納測(cè)驗(yàn)”方法在自然科學(xué)取得了巨大成功，因?yàn)槠溲芯恐黝}外在于經(jīng)驗(yàn)，各組成部分又相互獨(dú)立。物理變量的性質(zhì)與機(jī)能聯(lián)系超越了即刻的主體經(jīng)驗(yàn)，只能由假設(shè)推論，經(jīng)量化測(cè)驗(yàn)證實(shí)。狄爾泰認(rèn)為，這種理解物理性質(zhì)的方法不適用于心理學(xué)與人文科學(xué)研究，因?yàn)槠溲芯恐黝}產(chǎn)生于經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)的各組成部分依據(jù)意義彼此內(nèi)在相關(guān)。心理學(xué)作為一門(mén)人文社會(huì)科學(xué)，應(yīng)該在豐富復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中“無(wú)偏見(jiàn)、非殘缺不全”地透視心理生活，描述方法應(yīng)該發(fā)揮更重要的作用。當(dāng)代質(zhì)化研究者一致認(rèn)為，質(zhì)化研究不可

8、避免地包含與表達(dá)了取向、方法、價(jià)值、傳統(tǒng)與研究者的個(gè)人特點(diǎn)。質(zhì)化研究涉及研究者的自我披露與自我反省，作為研究