第十章_存在主義教育哲學

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1、第十章存在主義教育哲學第二節(jié)存在主義教育哲學的理論基礎(chǔ)、教育主張一、存在主義教育哲學的理論基礎(chǔ)存在主義教育哲學的理論基礎(chǔ)主要是存在主義哲學，存在主義哲學；胡塞爾的現(xiàn)象學方法。我們主要分析存在主義哲學。（一）存在主義哲學——存在本體論1、在他們看來，萬物的本原既不是物質(zhì)，也不是精神，而是“存在”。2、存在主義者認為所有的存在都是偶然的，荒誕的。他們所說的存在，是指人的存在，故被稱作人本主義；但他們所說的人的存在并不是自然的、生物的或社會的人的存在，而是一種意識的存在，故它又是一種唯心主義。但這是一種特殊的唯心主義，他們和傳統(tǒng)哲學上的唯心主義不同，他們所強

2、調(diào)的人的意識不是那種邏輯的、抽象的思維，而是一種心理體驗或感受，它是非理性的。這種非理性的體驗或感受不同于傳統(tǒng)唯心主義的那種普遍的、絕對的精神，它只屬于個人。因此存在主義的“存在”是指一種非理性的個人的純粹意識的存在。存在主義者認為，包括人的存在在內(nèi)的所有的存在都是偶然的，是偶然發(fā)生的事物，這并不是說，物質(zhì)的宇宙雜亂無序，毫無規(guī)律，法則可言，也不是說科學對物質(zhì)世界研究所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律完全虛幻，不可信賴。所謂偶然，是指物質(zhì)世界的存在是沒有理由的，也不是根據(jù)某種絕對的觀念、思想或精神演繹出來預(yù)先具有一定意義的。所以，無論對于人還是物質(zhì)的宇宙來說，都沒有任何先定

3、的東西。既然所有的存在都不是決定的，而是偶然的，所以存在是不確定的。所以從根本上講，存在是荒誕的。因此，我們沒有任何理由事先決定事物應(yīng)該這樣而不應(yīng)該那樣，同樣，我們也沒有理由事先決定人應(yīng)該這樣而不應(yīng)該那樣。（即完全抹殺了必然性的存在）（二）存在主義哲學——認識論1、在認識論問題上，存在主義哲學有其獨特性，即認識論與本體論是直接統(tǒng)一的。存在主義的作為世界之本體的“存在”，同時，也就是認識的主體；他們所強調(diào)的“存在”，具有的、非理性的個人意識的特征，同時也就是主體所具有的認識的形式；個人體驗怎樣，他的世界也就怎樣。2、存在主義的認識觀是一種唯心主義的認識論

4、，但和傳統(tǒng)的唯心主義認識論不同，它所注重的不是邏輯推理、理性思維，而是非理性的體驗和感受。是一種把主觀唯心主義和非理性主義緊密結(jié)合起來的哲學。尤其是非理性主義非常突出地表現(xiàn)在它的認識觀上。3、存在主義的非理性主義表現(xiàn)在，它把世界上的一切都看成是非理性的、雜亂的、盲目的、險惡的力量的體現(xiàn)，它認為這種不可克服的、非理性的力量在統(tǒng)治著人，社會過程不是被客觀物質(zhì)要求所決定，而是被種種非理性力量所決定，因而社會存在無意義，歷史過程無前途。同時，也表現(xiàn)在它強調(diào)情緒感受這一基本特征上。他們認為，存在是某種不合理的，不可捉摸的，非理性的東西，而且是只有直覺才能想象的某

5、種非物質(zhì)的存在。所以，存在主義認為，存在是自我反思著的意識，但這種自我意識卻并不是通常所說的感知、思維，而是一種非理性的情緒體驗。（三）存在主義哲學——真理觀：存在主義的認識觀決定了他們把主觀性、把表現(xiàn)為人的情緒，感受，情感的那種不可言傳的意識、個人主觀性，看作是真理的最可靠的見證，在他們看來：1、所謂真理，并不是人們借助自然科學、客觀方法所獲致的關(guān)于自然的知識，而是一個人對自己的生活道路進行熱情探索的產(chǎn)物，是指個人自己的有關(guān)現(xiàn)實2、一個人只有通過個人的主觀經(jīng)驗才能真正認識現(xiàn)實，接近真理，只有通過個人存在的思維，才能把握真實的東西。要是企圖對人類及其問

6、題進行非個人的客觀思考，這只能是一種對現(xiàn)實的歪曲。3、任何一個人認識真理的程度總是與他的感受性和所受痛苦相適應(yīng)，因為一切真理都是有關(guān)“存在”的真理，這就總免不了有風險，掌握真理的程度，依賴于生活感受的深度。4、由于每個人都是獨特存在著的個人，所以沒有任何人性一般的范疇能夠恰如其分地解釋一個人自己的經(jīng)驗的事實。（經(jīng)驗、存在都是個體的，不具有一般性）（四）存在主義哲學——自由觀1、“存在在先于本質(zhì)”“存在在先于本質(zhì)”的含義，薩特在自已的《存在主義是一種人道主義》一文有過解釋：“這句話的意思就是說，首先是人存在、露面、出聲，后來才說明自身。假如說人，在存在主

7、義者看來是不可能給予定義的東西，于是人就按照自己的意志而造成他自身。所以說，世間并無人類本性，因為世間并無人類本性的上帝。人，不僅是他自己的設(shè)想的人，而且還只是他投入存在以后自己所志愿變成的人?！贝嬖谥髁x認為，人先存在著，然后才試圖給自己下定義。人是無緣無故地被拋到這個世界上來的，是偶然的，所以人的本質(zhì)也不是預(yù)先給定的。人的本質(zhì)，也就是人將要成為什么樣子，要由他自己負責，由他自己選擇。如果人放棄了自己的主觀性，讓別人替自己選擇自己的本質(zhì)，這也是一種選擇。歸根到底，人的本質(zhì)是人自己通過自己的選擇而創(chuàng)造的，不是給定的。薩特把人描述為至高無上的，只有他自己才

8、可以回答他自己的問題并對他的行為負責。薩特說“懦夫是自己造成懦夫，英雄是自己造成英雄”。存在是