活動(dòng)教學(xué)淺論

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1、活動(dòng)教學(xué)淺論一、活動(dòng)教學(xué)提岀的時(shí)代背景活動(dòng)教學(xué)既是一種具體的教冇教學(xué)形式，更是帶有新質(zhì)的一種教冇教學(xué)主張和思想。要理解活動(dòng)教#所要實(shí)現(xiàn)的變革，所潛藏的價(jià)值與意義，必須將其放在當(dāng)詢我國教育教學(xué)改革和發(fā)展的現(xiàn)狀屮予以分析。當(dāng)西方大多數(shù)國家即將邁入教育現(xiàn)代化的下一個(gè)百年時(shí)，我國現(xiàn)行教育卻仍在承受著以赫爾巴特、凱洛夫?yàn)榇淼膫鹘y(tǒng)教育思想的束服，其種種弊端在實(shí)踐中集中體現(xiàn)在課堂教學(xué):教學(xué)就認(rèn)識(shí)

2、佃認(rèn)識(shí)，從書本到書本，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐分離，學(xué)校嚴(yán)重脫離社會(huì)與生活，重視學(xué)生的學(xué)習(xí)，輕視學(xué)生的活動(dòng)與生活，重教師的講授，輕學(xué)生的探

3、索和創(chuàng)新，重學(xué)習(xí)結(jié)果，輕學(xué)習(xí)過程，忽視學(xué)生的主動(dòng)的、積極的思維參與，輕視人量的、對(duì)于學(xué)生發(fā)展密不可少的實(shí)踐性活動(dòng)，使得學(xué)生在課堂上只是作為一個(gè)被動(dòng)的”認(rèn)知體“而存在。長此以往，不僅使得學(xué)生學(xué)習(xí)興趣下降，學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)加重，而且使學(xué)牛的認(rèn)識(shí)發(fā)展存在極大的局限，人格養(yǎng)成上存在嚴(yán)重的缺陷，嚴(yán)重缺乏主體意識(shí)和主休精神，缺乏創(chuàng)造性、獨(dú)立性、口信心，合作交往能力和動(dòng)手操作能力等等。這種現(xiàn)狀是與當(dāng)詢素質(zhì)教育的要求極不適應(yīng)的，同時(shí)更難以滿足未來21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展對(duì)主體性、創(chuàng)造性人才的要求。可以說，以上課堂教學(xué)中產(chǎn)生的大量問題

4、是與傳統(tǒng)教學(xué)中占絕對(duì)統(tǒng)治地位的言傳口授的教學(xué)方式直接相關(guān)的，要切實(shí)改變學(xué)牛被動(dòng)發(fā)展的處境，實(shí)現(xiàn)學(xué)牛牛動(dòng)活潑、主動(dòng)的發(fā)展,就需要對(duì)當(dāng)前的課堂教學(xué)來一場(chǎng)革命性的變革?；顒?dòng)教學(xué)止是在時(shí)代的呼喚b在對(duì)傳統(tǒng)教育的反思下超越下，著眼于現(xiàn)實(shí)與未來兩個(gè)維度的理性思考的產(chǎn)物。活動(dòng)教學(xué)的根本口的是試圖對(duì)現(xiàn)行以知識(shí)木位、教師屮心和傳授、灌輸為主要特征的課堂教學(xué)模式進(jìn)行改造，使教學(xué)過程真正建立在學(xué)生自主活動(dòng)、主動(dòng)探索的基礎(chǔ)上，通過學(xué)生全面、多樣的主體實(shí)踐活動(dòng),促進(jìn)他們主體精神、實(shí)踐能力和多方向素質(zhì)的整體發(fā)展?！龃送瑫r(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)

5、課堂教學(xué)過程的根本變革，以煥發(fā)出課堂教學(xué)的真正活力。二、活動(dòng)教學(xué)中”活動(dòng)“的基本規(guī)定性“活動(dòng)”是活動(dòng)教學(xué)的核心概念，要研究活動(dòng)教學(xué)，必須首先明確活動(dòng)教學(xué)意義上的“活動(dòng)''的特定內(nèi)涵。（一）活動(dòng)是人存在和發(fā)展的基本方式作為活動(dòng)教學(xué)視野中的活動(dòng)，雖與哲學(xué)意義上的活動(dòng)屬于不同的范疇，但馬克思主義關(guān)于活動(dòng)的理論仍是我們正確把握活動(dòng)教學(xué)中”活動(dòng)“這一概念的基本詢提?；顒?dòng)了人的意義與價(jià)值，馬克思曾作過精辟的論述。馬克思主義認(rèn)為，人的活動(dòng)是人的本質(zhì)顯現(xiàn)，是人存在和發(fā)展的根本方式。一方面，作為實(shí)際活動(dòng)著的人，其最終目的在于

6、追求自由自覺的現(xiàn)實(shí)活動(dòng),口由口覺的活動(dòng)才是人所有活動(dòng)中最本質(zhì)的表現(xiàn)；另一方面，作為人類發(fā)展的歷史，“歷史不過是追求著口己的目的的人的活動(dòng)而己”①，止是人的活動(dòng)才構(gòu)成了人類發(fā)展的歷史，人的發(fā)展史就是一部活動(dòng)史?？梢哉f，社會(huì)的進(jìn)步，歷史的發(fā)展就是人的活動(dòng)的發(fā)展，人類社會(huì)，自然界的改造皆存在并實(shí)現(xiàn)于人的活動(dòng)Z屮?；顒?dòng)是人的發(fā)展的根本條件，人的活動(dòng)的發(fā)展就是人的發(fā)展；人的活動(dòng)方式越廣泛，活動(dòng)內(nèi)容越豐富，活動(dòng)水平越高級(jí)，人的發(fā)展也就越全面，越充分。用馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)來看待我們學(xué)校教育教學(xué)的對(duì)象■■學(xué)生，學(xué)生是一個(gè)實(shí)

7、實(shí)在在的人，同樣應(yīng)當(dāng)追求和實(shí)現(xiàn)自由自覺的活動(dòng)，而學(xué)校教育教學(xué)其當(dāng)然的使命就是應(yīng)當(dāng)使學(xué)生自由自覺地活動(dòng)，創(chuàng)造出使學(xué)生自由自覺的活動(dòng)，真正使學(xué)生成為自由全面和諧發(fā)展的人。因?yàn)椤叭说幕顒?dòng)是社會(huì)及其全部價(jià)值存在與發(fā)展的本源，是人的生命以及作為個(gè)性的發(fā)展與形成的源泉。教育學(xué)離開了活動(dòng)問題就不可能解決任何一項(xiàng)教育、教學(xué)、發(fā)展的任務(wù)?！雹凇＃ǘ?duì)現(xiàn)行教學(xué)體系屮”活動(dòng)“的考察由于長期以來在我國屮小學(xué)教冇領(lǐng)域屮奉行以知識(shí)傳遞為價(jià)值取向的教學(xué)觀，致使課堂中教師的講授成為主要的教學(xué)形式，知識(shí)教學(xué)成為主要任務(wù)，活動(dòng)往往更多地被用

8、作傳遞知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，鞏周與強(qiáng)化知識(shí)技能的媒介或載體，忽視活動(dòng)過程對(duì)于學(xué)生情意、態(tài)度、個(gè)性養(yǎng)成的獨(dú)立價(jià)值；或把活動(dòng)當(dāng)作自由放任的活動(dòng)，僅是動(dòng)靜交替，緊張的課堂教學(xué)之厲的放松或松弛；或被教師預(yù)先賦了了”教育主題“。教師主宰了活動(dòng)的一切，學(xué)生在活動(dòng)中始終處于被動(dòng)參與的狀態(tài)，學(xué)生作為主體的主體地位沒有得到落實(shí)，學(xué)生活動(dòng)的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性得不到充分發(fā)揮，使生機(jī)勃勃的活動(dòng)的生命力牢牢限制在教師的權(quán)威下，失去了活動(dòng)促發(fā)展的本體價(jià)值。另一方面，要實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面的、整休的發(fā)展，就必須為之提供相應(yīng)完整的活動(dòng)形式。從我國當(dāng)前的現(xiàn)

9、實(shí)教學(xué)體系來看，學(xué)生活動(dòng)的系統(tǒng)化、完整性是很不夠的，在”已冇的活動(dòng)中,主要以學(xué)牛主體反映客體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)為主，其它眾多的活動(dòng)形式在整體上卻是相當(dāng)缺乏的,諸如主體變革客體為主的實(shí)踐或創(chuàng)造活動(dòng)、主體山冇客體滿足主體需要的哲學(xué)審美活動(dòng)、主體檢測(cè)客體為主的評(píng)價(jià)活動(dòng)以及主體與主體Z間的交往活動(dòng)等等“③，其在實(shí)踐中造成的最大偏差就是重視”頸部以上“的內(nèi)在觀念和認(rèn)識(shí)活動(dòng)，輕視其至排斥學(xué)生以獲取百接經(jīng)驗(yàn)和感性體驗(yàn)為目的的物質(zhì)操作活