西關(guān)示范小學(xué)師生品格教育實(shí)施方案

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1、西關(guān)示范小學(xué)師生品格“雙塑造”實(shí)踐與研究實(shí)施方案?一、???研究的背景和意義1、課題研究適應(yīng)社會(huì)的要求。當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人的本質(zhì)力量獲得解放，然而“物質(zhì)主義”橫行，經(jīng)濟(jì)繁榮而社會(huì)公德意識(shí)淡薄。隨著現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值的多元化、多樣化，“道德相對(duì)主義”比較凸顯，“怎么都行”成為一種口號(hào)，我們看到了一種“去道德化現(xiàn)象”，并目睹由此引起的一系列的社會(huì)問(wèn)題。在目前全球化、多元化的背景之下，世界各國(guó)的人們?cè)桨l(fā)表現(xiàn)出對(duì)普遍倫理的祈求。作為傳遞人類基本價(jià)值觀的品格教育則成為當(dāng)今教育改革的必然選擇。通過(guò)“品格教育”的研究和實(shí)踐提高學(xué)生的整體素質(zhì)水平，提升學(xué)生的人生智慧與境界，讓學(xué)生從小理解和確立一

2、些基本的核心價(jià)值觀。從國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的發(fā)展來(lái)看，我們也看到了“品格教育”給學(xué)校教育帶來(lái)的新變化、新氣象，同時(shí)又是深化學(xué)校教育實(shí)踐與研究的一種有價(jià)值的新視角。2、課題研究來(lái)自教育實(shí)踐的需求。我們學(xué)校道德教育本身是有缺陷的，它不是源于康德所說(shuō)的“我應(yīng)該如此”的內(nèi)心本原，而是一種基于畏懼而衍生的教育取向；我們的教育不是建基于諾丁斯所講的“關(guān)懷”，而更多的是使用“灌輸和控制”、“規(guī)訓(xùn)與懲罰”手段。我們的教育實(shí)踐由于思想、認(rèn)識(shí)、教育方法、行為方式的偏差，常常停留于教育的教條主義、形式主義，缺乏針對(duì)性、實(shí)效性。而品格教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)和平等參與。我們要通過(guò)品格教育的實(shí)踐和研究不斷優(yōu)化品格教育資

3、源，豐富和發(fā)展品格教育理論、改善品格教育行為、扎實(shí)提高教育質(zhì)量。3、課題研究有利于促進(jìn)教師教育實(shí)踐智慧的成長(zhǎng)。學(xué)校所有教師和員工都是品格教育的實(shí)踐者，負(fù)有品格教育的責(zé)任，自己堅(jiān)持和指導(dǎo)學(xué)生核心價(jià)值觀。品格教育的實(shí)踐和研究能夠?qū)⒔處熑粘５钠犯衽囵B(yǎng)上升為自覺(jué)自為的“品格塑造教育”；能夠讓教師在專家引領(lǐng)、校本培訓(xùn)、同伴互助中從對(duì)品格的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)；能對(duì)廣大教師的日常教育工作進(jìn)行一種有意義的意識(shí)化構(gòu)建；更重要的是為廣大教師開展品格教育的實(shí)踐在教育觀念、理論指導(dǎo)、途徑方法等方面，提供可選擇的新的路徑。4、課題研究有利于將學(xué)校教育引向深化，彰顯學(xué)校一以貫之的重視品格教育的傳統(tǒng)，將品格

4、教育的經(jīng)驗(yàn)做法形成系統(tǒng)化的“理論認(rèn)識(shí)”，以更好的引領(lǐng)我校的德育實(shí)踐，打造我校的“品格教育”品牌，并從學(xué)校向家庭、社區(qū)輻射，引導(dǎo)當(dāng)?shù)貙W(xué)校行之有效地開展教育工作。二、???國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述國(guó)外：品格教育最早可以追溯到蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的教育實(shí)踐，亞里士多德提出，美德不能僅僅是教，還要通過(guò)表現(xiàn)美德的行為來(lái)形成習(xí)慣。17世紀(jì)，英國(guó)哲學(xué)家洛克提倡教育要促進(jìn)品格的發(fā)展。英國(guó)哲學(xué)家繆勒把這一論題繼續(xù)到19世紀(jì)，他提出“發(fā)展品格可以解決社會(huì)問(wèn)題，是最有價(jià)值的教育思想”。斯賓塞認(rèn)為“教育要達(dá)到形成品格的目標(biāo)”。20世紀(jì)初，宗教教育哲學(xué)家馬丁-布貝爾在《品格教育》中明確提出品格教育的主張，

5、并且認(rèn)為“名副其實(shí)的教育，在本質(zhì)上就是品格教育”。他堅(jiān)信，人的品格是在自然和社會(huì)環(huán)境的影響下形成的，預(yù)示了品格塑造教育的可行性。20世紀(jì)早期美國(guó)最有影響的哲學(xué)家和教育家杜威把品格教育看作是教育的中心使命。20世紀(jì)90年代，品格教育成為北美地區(qū)道德心理學(xué)研究的主流，強(qiáng)調(diào)“品格由三個(gè)互相聯(lián)系的部分組成：道德認(rèn)知、道德體驗(yàn)和道德行為，此三者構(gòu)成道德上的完整性。在美國(guó)的中小學(xué)教育，經(jīng)歷著并繼續(xù)發(fā)展著稱為“品格教育”的運(yùn)動(dòng)(CharacterEducationMovement)，與我國(guó)的素質(zhì)教育遙相呼應(yīng)，給世界性的學(xué)校教育改革運(yùn)動(dòng)提供有益的啟示。LVEP（全球生活價(jià)值教育）是全世界教育工作者

6、的合作項(xiàng)目，主要目標(biāo)就是價(jià)值觀教育，重點(diǎn)培養(yǎng)兒童、青少年關(guān)乎個(gè)人與社會(huì)的12種價(jià)值觀，即合作、自由、幸福、愛(ài)心、誠(chéng)實(shí)、謙卑、和平、尊重、責(zé)任、樸素、容忍、團(tuán)結(jié)等。品格教育是近十年來(lái)諸多國(guó)家發(fā)展起來(lái)并日益加以重視的一種教育研究取向。國(guó)內(nèi)：中國(guó)傳統(tǒng)道德教育（包括學(xué)校道德教育）實(shí)質(zhì)上就是“品格教育”。“仁”“義”“禮”“智”“信”等設(shè)計(jì)，沒(méi)有一個(gè)不是指向培養(yǎng)兒童的道德品性（品性）。只不過(guò)我國(guó)傳統(tǒng)道德教育在目的、內(nèi)容、方法等方面，在全球化和多元化時(shí)代出現(xiàn)了許多不適應(yīng)。古之“以身立教”強(qiáng)調(diào)了教師品格的倫理作用，教師是倫理精神的象征，是倫理實(shí)踐者、體現(xiàn)者、示范者。近年來(lái)，品格教育研究越來(lái)越引起

7、全社會(huì)的重視。魯潔、王逢賢幾位專家在《德育新論》中指出：“講究德育實(shí)效，克服形式主義”，品格教育正是試圖讓學(xué)校道德教育真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用。南通大學(xué)教科院院長(zhǎng)丁錦宏教授所著《品格教育論》對(duì)品格教育的本質(zhì)、目標(biāo)、方法等方面作了較為全面的研究，對(duì)于當(dāng)前學(xué)校道德教育的理論建設(shè)和實(shí)踐變革具有指導(dǎo)意義。胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，成為每個(gè)公民應(yīng)有的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。品格教育正是研究如何真正發(fā)揮學(xué)校道德教育在傳遞